テオファン・ヴェナール（Théophane もしくは Jean-Théophane Vénard、1829年11月21日 - 1861年2月2日）は、パリ外国宣教会の司祭。安南（ベトナム）のトンキン（現在のハノイ）の宣教師として宣教活動を行い、現地当局から死刑宣告を受けて処刑された。後年カトリック教会によって列福および列聖された。
学業を終えた後、神学校に入学し、パリ外国宣教会の宣教司祭になることを決意した。1852年に司祭に叙階され、宣教師として中国に派遣された。7ヶ月以上の長旅の後、中国の玄関口である香港に到着。1年強の間派遣命令を待った後、最終的にトンキン（現在のベトナム北部）の宣教師に派遣されることになった。
ヴェナールは1854年にトンキンに密入国し、ベトナム語を学び、司教に仕えた。当時の状況はキリスト教徒に対して過酷であり、迫害も激しかった。彼は洞窟や隠れ家に避難し、カトリック教徒の村人たちに守られた。彼はパウロ書簡をベトナム語に翻訳し、神学校の校長に任命もされた。1860年、彼は村人に通報されて捕らえられ、翌年斬首刑に処された。
ヴェナールが生涯を通して、特に宣教師時代に書いた多くの手紙は、彼の死後、弟のユゼブによって収集・出版された。それらの手紙はフランスで大きな反響を呼んだ。リジューのテレーズは、彼の著作を読んで「これらは私の考えであり、私の魂は彼に似ている」と述べ、彼を自分に似た聖人とみなし、カトリック信者の内で、彼を19世紀で最も人気のある殉教者の一人とする一助となった。テオファン・ヴェナールの霊性とリジューのテレーズの霊性には、霊的な小ささを求める点でも、宣教のビジョンにおいても、多くの共通点がある。
テオファン・ヴェナールの列福のプロセスは、彼の死後まもなく始まった。1909年に教皇ピオ十世により列福され、1988年にヨハネ・パウロ二世により列聖された。ローマ殉教者列伝では2月2日に、ベトナム殉教者列伝では11月24日に記念されている。
経歴
幼少期および中学校まで 代替文=La maison natale de Théophane Vénard à Saint-Loup-sur-Thouet, Saint-Loup-Lamairé, Deux-Sèvres, France|サムネイル|テオファン・ヴェナールの生家（フランス、ドゥ=セーヴル県サン＝ルー＝ラメレ (Saint-Loup-Lamairé)県サン＝ルー＝シュル＝トゥーエ (Saint-Loup-sur-Thouet)） テオファン・ヴェナールは、1829年11月21日にサン＝ルー＝シュル＝トゥーエ (Saint-Loup-sur-Thouet) で誕生した。敬虔なカトリック教徒の教師の息子であり、ジャン＝テオファンとして洗礼を受けた。4人兄弟の2番目であり、姉にメラニー (Mélanie) 、弟にユゼブ (Eusèbe) とアンリ (Henri) がいた。アジアでの宣教師の生涯を記した『信仰普及協会年報 』でジャン＝シャルル・コルネの殉教者伝を読み、「僕もトンキンに行きたい、僕も殉教者になりたい（"Moi aussi je veux aller au Tonkin, moi aussi je veux être martyr")」と、宣教師そして殉教者になりたいという願いを9歳の時に初めて口にした。この望みは、その後の10年間にわたって顕在化することはなかった。
村から50キロ離れたドゥエ＝ラ＝フォンテーヌのコレージュで勉強を続け、1841年に寮生となった。家族との別離は子供にとって辛いもので、（寮から）逃げ出したいと口にすることがあった。とはいえ、妹のメラニーに宛てた手紙には、ロザリオを唱えたり、カトリックの信仰を広めるために献金をしたりと、宗教的な活動をしていたことが書かれている。彼は良い生徒であったが、教師たちは彼の気性の荒さ、怒りっぽさに気づいていた。
1843年4月28日（木）に初聖体を受けることができることを知った彼は、優秀な成績を収めるために懸命に努力していると両親に手紙を書いた。1843年の初め、彼は健康状態の悪かった母親の死を知った。この出来事が、姉メラニーとの非常に深い関係の始まりとなった。弟のアンリもドゥエの寮生となったが、テオファンは彼の信心深さに失望した。家計が苦しかったため、父親は節約のために息子たちに休日に家に帰らないよう求めた。
1847年2月14日、18歳のテオファンは自分の（司祭になるという）召命についての疑義を表明した。テオファンはある危機を迎えていた。それは、テオファンが召命に見出していた偉大さに対する危機であったように思われる。
「学業も終わりに近づいているのに、自分の天職が何なのかいまだにわからない。それが僕を苦しめている。司祭になるのはなんて美しいことなのだろう、初ミサを捧げるのはなんて美しいのだろう、と自分に言い聞かせている！ でも、司祭は天使たちよりも純粋でなければならないのだ！ だから、まだ迷っているんだ」。
このような疑問を感じながらも、彼は神学校を目指して勉強を続けた。
神学校生活
モンモリヨン小神学校およびポワティエ大神学校 代替文=Vue du séminaire des Missions étrangères de Paris, vaste édifice avec jardin|右|サムネイル|パリ外国宣教会の神学校の遠景。 テオファン・ヴェナールはモンモリヨンの小神学校 (petit séminaire) に入学した。彼は以前と同じように幸せな良い生徒だったが、小神学校の規律に自由と自主性がないことに反発した。
「校舎の埃を拭きながら、もうすぐ7年になる！ 私はもう子供ではない。一人の人間としての生活を味わいたいのだ。足音や机の音、人の出入りの耳障りな騒音の中で、書斎ではなく部屋で一人で呼吸したいのだ。それは殉教の苦しみだ...。このような生活を楽しむには召命が必要だが、私には学校での召命はない」。
彼は、同じく司祭になることを望んでいた弟のユゼブに長い手紙を書き、演技を始め、劇ではコミカルな役を演じた。
1848年、彼はついにポワティエの大神学校 (grand séminaire) に入学した。カソックを着て、自分の部屋を持ち、とても幸せそうにしていた。
「地上の天国だ。主の家に住まうことはどれほど幸せか！」
テオファンは勉学に熱中し、ギリシャ語とヘブライ語を学び、優秀な成績を収めた。彼の行動には、もはや以前のような不規則さや怒りっぽさは見られなくなった。
この時期、彼は家族との手紙の中で、パリ外国宣教会の宣教師や神学生について言及することが多くなった。パリ外国宣教会へのこの控えめな関心は、宣教師としての召命が、船での旅やキリスト教徒に対する迫害などのために非常に困難で危険なものであった時代に、テオファンがパリ外国宣教会に入会するために家族に準備させた方法であった。パリ外国宣教会に入会を希望することは、家族にとって受け入れがたい決意表明であった。1850年の休暇中、彼は家族のもとに戻り、姉のメラニーに密かに自分の意志を伝え、秘密を守らせた。1850年12月21日に副助祭に叙階され（註：副助祭とは、下級聖職４職に対する上級聖職である司祭・助祭・副助祭のうちの最下級。司祭に叙階されるまでの間、各聖職へ段階的に叙階が行われる）、ピ (Pie) 司教から、パリ外国宣教会の神学校に行くためにポワティエ教区を離れる許可を得た。1851年2月7日になって初めて、父親に宣教師になる自身に対し祝福を求める長い手紙を書いた。
パリ外国宣教会神学校 テオファン・ヴェナールは1851年3月3日、神父の指導の下、パリ外国宣教会神学校に入学する。この時生まれて初めて汽車に乗った。彼は3月7日に姉に手紙を書き、家族に対してこの驚きを表現し、また家族に送るためにダゲレオタイプを撮影した。後に司教となるや、後にインドで宣教師となるシャルル・ダレとも親交を深め、3人とも完璧を求める点で共通していた。近代主義に関心を持ち、物理学、博物学、地理学に熱中したが、ロマン主義運動には批判的で、馬鹿げていると感じていた。また、家族や友人に多くの手紙を書き、書簡著者としての才能を開花させた。
一方、1851年12月2日のクーデターを受けて、パリの情勢は緊迫し、4日には最初のバリケードが出現した。彼は手紙を書いて親しい人々を安心させ、また、ある手紙の中では肯定的な社会的展望を示した。
「もし危険があるとすれば、それは誰にとっても、特に金持ちの悪いキリスト教徒にとってであろう。労働者階級は、もはや神を信じず、地上での生活を楽しみたいと思っている。また、何も所有していないので、所有している人々に対する反乱を起こしている」。
1851年12月20日の国民投票では、自分の一票がどのような利益をもたらすのかに確信が持てなかったにもかかわらず、投票することで市民の義務を果たした。
「自分がしていることが正しいのか間違っているのかよくわからないまま、投票用紙に賛成と書いた。（これが正しいと）誰にわかるのか？ 私は神に、最初で最後かもしれない、私の市民としての行為について責任を問われないよう祈ります」。
パリ外国宣教会に積極的に参与し、すぐにオルガニスト、聖堂管理者、掃除長になった。1851年9月20日に助祭に叙階された。宣教師の必要性から、彼は司教に司祭叙階の免除を願い出、それが認められて中国に出発することになった。1852年6月5日（土）、パリのノートルダム大聖堂で、司教によって司祭叙階された。3週間近く、おそらく腸チフスであったと思われる重い病気にかかっていたが、無事に回復した。
翌9月13日、ヴェナールの中国への派遣が正式に発表された。彼はとても喜んだが、彼が特に尊敬していたジャン＝シャルル・コルネが殉教した地であるトンキンへの派遣を希望していた。派遣式は9月16日、パリ外国宣教会の小聖堂で行われた。
船旅と途中での待機
アジアへの船旅 1852年9月16日、ヴェナールはラヴィーン (Lavigne) およびジョゼフ・テュレルを含むパリ外国宣教会の他の宣教師4人と共にアンヴェール（アントウェルペン）を出発した。彼らが乗船したフィロタックス号（Philotaxe）は9月23日にアンヴェールを出港したが、北海の嵐による被害のためプリマスに寄港することになった。彼は家族に旅の様子を綴った手紙を定期的に送っていた。船は喜望峰を通過し、クリスマスにはマダガスカルに到着した。その後、船はオランダ領東インドのスンダ海峡に向かった。これは宣教師たちにとって熱帯の暑さを知る機会であり、またジャワ島での停泊中にアジア人と初めて出会う機会でもあった。5ヶ月間の船旅ののち、一行はシンガポールに到着した。
シンガポールで宣教師たちは別れ、2人はカンボジアに向かい、テオファン・ヴェナール、テュレル、ラヴィーンは中国へと向かった。彼らは新しい船、アリス・モード (Alice-Maud) 号に乗り込み、かなり困難な航海を経てジャンク船で香港へと向かった。7ヶ月以上の航海を経て、1853年3月19日に現地に到着した。
香港 香港で、テオファン・ヴェナールは中国への派遣命令を待った。彼は一通の手紙も届かないことを悲しみつつ、中国語の勉強を始めた。中国語の勉強は彼にとって非常に難しいものであり、「この言語と文字は、宣教師がこの言葉を勉強するのをより難しくするために、悪魔が発明したものであると信じたくなります」と彼は書いている。また香港の猛暑にも耐えなければならず、体調を崩してしまった。友人のテュレルがトンキンに戻ったときも、彼はまだ派遣命令を待っていた。テオファンの中国への派遣が慎重を期して中断されていたにもかかわらず、彼はパリ外国宣教会の長上たちに、自分を派遣してくれるように要請した。
もう一人の旅仲間であったラヴィーンが、健康上の問題でついにフランスに戻ることになった。テオファンは友人のダレとも文通しており、インドで宣教師をしていたダレは、彼の落胆ぶりを語っている。
14ヶ月以上待たされた後、パリ外国宣教会から新たな命令が届いた。「トンキンのダイヤモンド」へ出発するようにという命令である。テオファンは家族や友人にトンキンへ旅立つ喜びを、友人のダレには殉教者の地へ旅立つ喜びを綴った。「ああ、親愛なるダレ神父、殉教のことが頭をよぎるたびに身震いします。それは誰にでもに与えられるものではない、素晴らしく良いものです」。
1854年5月26日、彼は友人の とともに中国の密貿易船に乗り、ハロン湾を経由してトンキンに入った。トンキンへの出発の日、彼はパリ外国宣教会のメンバーであったがナムディン県で斬首刑が執行されたことを知る。オーギュスタン・ショーフラーの死から1年後のことであった。
宣教師として
密入国 代替文=Les chaînes karstiques de la baie de Hạ Long, par où Théophane Vénard est passé pour se rendre au Tonkin|中央|サムネイル|テオファン・ヴェナールがトンキンへ向かう途中で通過したハロン湾のカルスト山脈。 代替文=Exemple de palanquin dans lequel Théophane se cachait pour traverser des villages|右|サムネイル|テオファン・ヴェナールが村々を横断するために隠れていた輿の一例。 テオファン・ヴェナールのトンキンへの渡航は秘密裏に行われた。彼と同行者のルグラン・ド・ラ・リライは、キリスト教徒が迫害されている国での取締りを避けるため、トンキンに入るとすぐに身を隠した。ベトナムの阮朝の皇帝であった嗣徳帝が発布した勅令は、トンキン領に入るいかなる司祭をも非難し、「ヨーロッパ人の司祭は海や川の淵に投げ込まれなければならない。安南人の司祭は、十字架を足で踏みつけようと踏みつけまいと、胴を真ん中で切り落とされ、法の厳しさを誰もが知ることになる」とした。この皇帝は、祖父の明命帝と同じキリスト教徒に対する政策、つまりキリスト教徒であると主張する者を死刑にする過剰な迫害を行いたかったようである。
テオファン・ヴェナールとルグラン・ド・ラ・リライは1854年6月23日に下船し、数日間休養した後、西トンキンでの宣教に参加するため、コーチシナの案内人と共に密かにこの地を横断した。村々を通過する際には、正体がばれないようにカーテンのついた輿の中に隠れた。彼らは紅河に到着した後、上流のヴィンチーまで行き、そこで1854年7月13日に司教に面会した。
トンキンでの宣教活動 代替文=Une page du dictionnaire vietnamien-français écrit en 1651 par Alexandre de Rhodes, fondateur des Missions étrangères de Paris|サムネイル|1651年に書かれた羅越辞典の1ページ。パリ外国宣教会創設者の アレクサンドル・ドゥ・ロードによる。 到着にともない、この若い宣教師にひとつの驚きが訪れた。ピエール＝アンドレ・レトール (Pierre-André Retord) 司教は26人の司祭叙階式を盛大に準備しており、式典は公式な軍隊の面前で行われた。皇帝は非常に反キリスト教的な政策を展開していたが、西トンキンでは状況は異なっていた。その総督フン・ド・ナムディン（皇帝の義父）は、ポール・バオ＝ティン司祭によって目の病気を治された。司祭は、自分の権力下に住むキリスト教徒を心配させないようにと頼んだ。総督はこの約束に拘束されたため、皇帝の勅令が適用されなかった西トンキンではキリスト教徒が迫害されることはなかった。神学校の院長に昇進したポール・バオ＝ティンは、近隣の地域がキリスト教徒にとって非常に困難な状況であったにもかかわらず、この状況を利用して公に儀式を行った。
テオファン・ヴェナールはすぐにコーチシナに溶け込み、特にハーモニウムを携えてやってきたことは司教を喜ばせ、司教は彼を音楽監督に任命した。
中国語に対する苦手意識とは対照的に、ヴェナールはベトナム語を容易に習得した。これは特に、パリ外国宣教会の創設者の一人であるアレクサンドル・ドゥ・ロードが17世紀に考案した、ベトナム語のローマ字表記である quốc ngữ（クオック・グー、國語）に負うところが大きい。
ヴェナールはすぐにベトナム語で最初の説教を行った。テュレルは彼についてこう書いている。
「ヴェナール神父は正しいアクセントでベトナム語を話すようだ。ヴェナール神父はベトナム人と特別な絆で結ばれていると感じており、ベトナム人信徒はヴェナール神父にとても感謝している。彼はすでにピエール＝アンドレ・レトール司教のキリスト教共同体訪問に同行しており、すぐに運営管理を手伝うことができるようになった」。
ベトナムの政権側にとって非常に有利な状況であったにもかかわらず、ヴェナールはそれを最大限に活用することができた。西トンキンのキリスト教徒にとって状況は非常に好ましいものであったが、それでもテオファンは11月1日、皇帝のマンダリンがこの地方を訪問したため、逃亡して身を隠さなければならなかった。このような訪問はますます増え、テオファンとその仲間は身を隠さなければならないことが多くなった。
1856年末、ヴェナールは重い病に倒れた。肺結核と診断され、当時としては非常に深刻な状態であった。彼は死期が迫っていると思われたので、2度にわたり終油の秘蹟を受けた。宣教会の負担にならないよう、彼はベトナム人と同じ治療を受けることに同意した。治療は鍼灸であった。レトール司教が香港のパリ外国宣教会の責任者に対して以下のように書き送ったように、ヴェナールは回復した。
「ヴェナール神父はまだ病弱だと思われていますが、この名誉ある職を辞したようです。彼は決して丈夫ではありませんが、病気でもありません。慎重を期してあらゆる予防策を講じることで、健康を維持できるようです」。
キリスト教徒に対する迫害 嗣徳帝は、1852年の以来、国内で宣教師が発見され処刑されていないことに驚いていた。そこで彼は、1857年にキリスト教徒に対する勅令を執行するために、帝国全土に監察官を派遣することを決定した。1857年2月27日、そのうちの2人がキリスト教徒を発見し、神学校の責任者であったポール・ティン神父を逮捕した。検査官たちは彼をナムディンの総督のもとに連行した。総督は、キリスト教徒を甘やかしたという非難を排除するために、彼に死刑を宣告し、神学校を破壊することを決定した。総督は、反キリスト教のパンフレットを県知事に送り、近隣の県の県知事にも同じことをするよう警告した。この方針転換はキリスト教徒に対する迫害の波を引き起こし、フンイェン県知事は1,000人以上のキリスト教徒を殺害した。
兵士たちは1857年3月1日に帰還し、宣教師たちはサンパンで川を遡って逃げなければならなかった。その日、神学校は完全に破壊された。ヴェナールとレトールはデルタ地帯に接する石灰岩の山に避難し、そこでポール・ティンが死刑判決を受けたことを知った。ポール＝アンドレ・レトール司教は、迫害が緩やかなハノイ県のカステックス神父のもとで働くため、テオファン・ヴェナールをハノイの南に位置するホアングエンに派遣することを決めた。そこに到着すると、カステックス神父が臨終で苦しんでいるのを発見した。彼は数日後に死亡し、その後をヴェナールが引き継いだ。彼は姉に手紙を書き続けていたが、おそらく彼女を心配させないため、慎重かつ冷静な記述に留めていた。一方で、ダレ神父に宛てた手紙には迫害の残酷さが記されている。
隠密行動と逃亡 代替文=Photo prise en 1870 d'un homme puni par une cangue|サムネイル|1870年に上海で撮影された、カングーで罰せられる男の写真。 テオファン・ヴェナールは目立たないようにしつつ、あくまで自分の使命を続けようとした。トンキンのキリスト教徒たちの保護のおかげで、危険が迫ればすぐに逃げることができ、迫害から逃れることができた。しかし、ヴェナール師とテュレル師が書いた手紙は、香港に向かう途中の中国人密入国者の手荷物の中にあり、国王の兵士の手に落ちることとなった。こうして総督は、捕らえようとしていた2人の宣教師の存在を知った。 キリスト教徒に警告されたヴェナールは逃亡するが、ベトナム人カテキスタ（公教要理を講じる信徒）2人が捕らえられ、カングーを装着された。
山中に避難したレトール司教は、捜索を落ち着かせ、兵士たちの熱狂を避けるために、テオファン・ヴェナールとジョゼフ・テュレルに完全に姿を消すよう命令した。その後、彼らはキリスト教徒が定期的に物資を供給していた山中のドン・チェムに向かった。トラ狩りを装ったベトナム人の追手に遭遇し、再び逃げなければならなくなった彼らは、キリスト教徒の村人たちが掘った地下トンネルに隠れ、村に避難した。 代替文=Représentation de la bataille de Saïgon de 1859, huile sur toile d'Antoine Léon Morel-Fatio|サムネイル|1859年のサイゴンの戦いの表現、油彩・キャンバス、画。 これらの迫害に加えて、フランスの態度はキリスト教徒に対する不信感を強める一因となった。フランスのコルベット艦が何度か現れてフランス人宣教師の到着を告げ、彼らの保護を求めた。このコルベットの到着は、特に1858年にベトナム艦隊の壊滅につながったトゥーランの戦いの後、提督の戦隊が何ヶ月もトゥーラン (Tourane) 港に停泊して以来、皇帝を苛立たせた。最終的に、提督はサイゴンへ向かうことを決意するが、これがベトナム帝国とフランスとの戦争によるキリスト教徒の状況をさらに悪化させる一因となった。
テオファン・ヴェナールは隠密生活という非常に困難な状況の中で暮らしていた。彼は村から村へと移動し、隠れ場所や二重の仕切りの後ろに隠れ、時には太陽を見ないこともあった。隠密生活の中で、彼はしばしば修道女や、の会員たちの助力から恩恵を受けており、また彼らの霊的な父親となった。 彼がなんとか書き上げた手紙には、非常に困難な生活状況が記されている。
「あなた方は私たちにこう尋ねるかもしれません。どうすれば気が狂わずに済むのでしょうか？ 常に四方の壁の狭さに囲まれ、手で触れられる屋根の下、クモ、ネズミ、ヒキガエルを友とし、常に低い声で話すことを強いられ、司祭が捕らえられ、首を切られ、キリスト教社会の破壊という悪い知らせが毎日襲いかかります。異教徒の間で破壊され、散り散りになり、背教した多くのキリスト教徒、そして毅然としたままの人々は不健全な山に送られ、そこで見捨てられて滅びます。そしてこれは最後がどうなるかを誰も予測することができないまま、あるいはむしろそれをあまりにもよく予測しすぎています。落胆や悲しみの誘惑に抵抗するには特別な恵みが必要であることは認めます」。
1858年10月22日、レトール司教は熱病のため死去した。その後、ジャネ (Jeannet) 神父が使徒座代理に就任し、ジョゼフ・テュレルを後継者に選定した。テュレル神父は1859年3月6日に極秘に司教に叙階された。新司教は宣教師たちに伝道の成果について報告するよう求めた。ヴェナールは返事の中で、カテキズム（公教要理）を教えることの難しさについて語り、パウロ書簡のベトナム語訳を添付した。これらのすすめに基づき、テュレル司教はヴェナールを神学校の校長に任命した。
1860年1月15日、ヴェナールは、テュレル司教の許可を得て、ルイ＝マリー・グリニョン・ド・モンフォールの祈りに従い、聖母マリアに身を捧げた。 それ以来、彼は自分の手紙に (羅: マリアの侍者)を縮めた「MS」と署名するようになった。
彼は隠密生活を続け、別の村ケベオ (Ke-beo) に行くことにし、そこで老婆と一緒に隠れた。この村人の甥の一人がこの老婆を訪ねてきて、彼女の家にキリスト教徒がいることを告発した。1860年11月30日、この家を兵士たちが訪れ、壁を破って二重の仕切りの中に隠れていたヴェナールを発見した。
拘留および処刑 代替文=Théophane Vénard enchaîné (peinture de la chapelle des Missions étrangères de Paris)|サムネイル|287x287ピクセル|鎖につながれたテオファン・ヴェナール（パリ外国宣教会のチャペルの絵画）。 捕らえられたテオファン・ヴェナールは、ハノイの総督の宮殿に連行され、そこで鎖でつながれて檻の中に閉じ込められた。総督は尋問のために人を送ってよこした。尋問中、ヴェナール宣教師は総督に非常に良い印象を与えたので、彼はヴェナールを蚊帳で囲んだより大きな檻に収監し、十分な食事を与えるように言いつけた。
ハノイ当局が皇帝に報告書を送っている間、テオファン・ヴェナール神父は時々檻から出て外で散歩することを許されており、時には看守たちと少し食事をすることもできた。 また手紙を書くことも許されており、3人の隠密キリスト教徒に手紙を託していた。兵士、毎週金曜日に聖体を届ける料理人、そして最後の告解のために密かに司祭を連れてくる警察官である。
1861年1月20日、テオファン・ヴェナールは家族に告別の手紙を書いた。
「まだ判決が出ていないので、おそらくこれが最後になるであろう、お別れのお手紙をもう一度送りたいと思います。 刑務所での日々は穏やかに過ぎていきます。 私の周りの誰もが皆、私を尊敬し、多くの人が私に同情しています。最上級のマンダリンから最下級の兵士に至るまでの皆が、この王国の法律が私に死刑を宣告することを非常に残念がっています。私は多くの霊的兄弟のように拷問に耐える必要はありませんでした。サーベルの一振りで私の頭は切り落とされます。庭の主人が楽しみのために摘む春の花のように。私たちは皆、この地上に植えられた花にすぎず、神がご自身の時に、少し早く、または少し遅く摘み取られるのです。ある人は紫のバラ、またある人は童貞のユリ、そしてまたある人は謙虚なスミレです。私たちは皆、各自に与えられた香りや輝きに応じて、主権者である主人を喜ばせるように努めましょう」。
2月2日の朝に県知事がヴェナールの斬首刑を宣告したため、ヴェナールは紅河に運ばれた。川辺でヴェナールは裸になり、ひざまずき、両手を後ろ手に縛られた。死刑執行の際、酒に酔った死刑執行人は、死刑囚の首を5回切ろうとした。最初のサーベルの一撃は頬をかすめただけであったが、二撃目は喉に当たった。
キリスト教徒たちはヴェナールの遺体を埋葬し、その首は3日間竿の先に飾られた後、川に投げ込まれた。キリスト教徒であった警官のポール・モイは、漁師に指示して遺体を回収させ、ヴェナールの隠れ家を知っていた2人の司教のもとに運ばせた。彼らは遺体を櫃に入れてから埋葬した。半年後、夜間にキリスト教徒らが遺体を掘り起こし、ドン・トリ教区の墓地に埋め戻した。
霊的遺産
リジューのテレーズの霊性との類似点 テオファン・ヴェナールが培った霊性には、後に教会博士となったリジューのテレーズの霊性と多くの共通点がある。リジューのテレーズは、自分の霊性を「小さな道」、つまり霊的な子供時代の霊性と表現している。彼女は1896年11月にテオファン・ヴェナールの物語を知る前に、すでに霊的思想のほとんどを発展させていたが、多くの要素が二者の霊性の間に大きな類似点を示している。 これらの類似点が、テレーズのテオファン・ヴェナールへの崇敬の要因の一部であることは疑い得ない。彼の著作を読んだ後で、彼女はこう叫んでいる。「これは私の考えたことであり、私の霊魂は彼に似ている」。