『老松堂日本行録』（ろうしょうどうにほんこうろく、ハングル: 노송당일본행록）は、宋希璟によって作成された日本紀行の漢詩文集である。希璟は世宗2年（永楽18年、応永27年、1420年）閏正月に李氏朝鮮から回礼使として来日し、同年10月に帰国したが、本書ではその間に見聞した出来事が書かれている。作成の背景には応永の外寇（己亥東征）があり、日本と朝鮮との外交や15世紀前半の日本社会の実情がよくわかる史料となっている。現存するなかでは最古の朝鮮人による日本紀行であるともされる。
作者 著者の宋希璟は高麗辛禑2年（1376年）に公洪道連山県竹安坊筠亭里（忠清南道論山市）で代々文官の家に生まれた。書名にある老松堂は宋希璟の号。希璟は日本に訪れる以前に2度ほど、明への外交使節に加わったことがあった。
『老松堂日本行録』は、世宗2年（永楽18年、応永27年、1420年）、希璟が45歳のときに書かれた。世宗2年閏正月、日本からの外交使節が朝鮮から日本へ帰国する際、希璟は回礼使として同行して日本へ向かうこととなり、このとき朝鮮国王世宗から日本社会の詳細な観察と記録を命じられたため作成した。
伝来 サムネイル|萩野文庫本『老松堂日本行録』（九州大学附属図書館所蔵）|310x310ピクセル 『老松堂日本行録』の伝来については、中村栄孝や村井章介によってその過程が整理されている。
井上喜多郎・井上周一郎が所蔵していた同書は井上本と呼ばれ、日本の重要文化財となっている。これは宋希璟の玄孫宋純が明宗11年（1556年）に希璟自筆の原本を老儒呉祥から手に入れ、仕立て直し改装、校正した古写本である。この古写本は慶長の役（丁酉の乱）の際、日本に奪い去られ、その後、徳川家旗本の畑氏の所蔵となり、さらに小牧昌業の手に渡り、次に井上の所蔵となった。井上本は1987年に刊行された岩波文庫本『老松堂日本行録 - 朝鮮使節の見た中世日本 - 』の底本となっている。
小牧昌業の所蔵中に、萩野由之が借覧し影写したものが萩野文庫本として九州大学に所蔵されている。同本の抄録写本が東京大学史料編纂所や京都大学にある。
一方で、慶長2年（1597年）に朝鮮から日本に連行された鄭慶得が、日本僧が本書の古写本を持っているのを見て、「百金」をもって交換しようとするも断られ、代わりに筆写した慶得の筆写本がある。慶得は筆写本を持ち帰国、その後、宋希璟の6世の孫である信之宋徴に贈られた。1800年閏4月、慶得筆写本は宋家子孫によって木活字本として開刊された。1925年、谷村一太郎が木活字本のうち一冊を宋希璟の子孫宋鎮禹から譲り受けており、現在は京都大学附属図書館谷村文庫に収められているとされる。また、小川寿一はこの谷村本を底本にして萩野文庫本と校合し、解説や注釈などを付け、1933年に太洋社から活字として刊行した。
その他に、朝鮮総督府朝鮮史編修会が希璟の子孫から別の木活字本を入手している。この原本は行方知らずとなったが、筆写されたものが東京大学史料編纂所にある。
古写本と鄭慶得筆写本をもとにした木活字本との異同は非常に大きいとされる。ただし木活字本の祖本は古写本であり、古写本のほうが原型（希璟自筆原本）に近く善本だと考えられている。
作成の背景 応永26年（1419年、朝鮮世宗元年、明永楽17年）6月、かねてより倭寇に手を焼いていた朝鮮は、倭寇の根拠地であった対馬を征討するために軍勢を送った（応永の外寇、朝鮮では己亥東征）。朝鮮側は事前に九州探題からの使僧正祐らに対馬征討計画を告げ、また、征討後にも対馬の宗都都熊丸（貞盛）に使者を送った。
征討後の朝鮮の要求は、対馬の倭寇らに対してその本拠である対馬を放棄して朝鮮に来降するか、日本本国へ帰還せよとのことであった。しかし、宗都都熊丸からの使者が朝鮮に来て降を乞うも、一方で朝鮮国王からの印信を請い、朝鮮と対馬との通好を求めた。意を得ない対馬からの返答に対して、朝鮮は再び対馬の巻土来降を要求した。
世宗2年閏正月には、都都熊丸の使者と称する時応界都からの口頭の伝言が礼曹を通じて啓された。その内容は、対馬島民を巨済島に遣わし朝鮮の外護となし、朝鮮は人民を入島耕墾させ、その田税を対馬に分けて対馬の困窮を救済すること、また、都都熊丸は対馬から去ることはできないが、対馬が朝鮮の州郡にならい州名を付け、印信を給わったならば、臣下として朝鮮国王の命に従うことなどを述べたものであった。これに対し、朝鮮は対馬の属州化を認め、都都熊丸に印を授け、対馬島民は都都熊丸から書契をもらわなければ朝鮮において接待を受けられないことを決め、朝鮮と対馬との一連の戦後交渉は終結した。
一方で日本側では、朝鮮軍が対馬から撤退してひと月ほど経った8月7日に、室町幕府4代将軍足利義持のもとへ九州の少弐満貞から対馬攻撃の報が注進された。足利義持は、明から日本国王を冊封された父足利義満や対明貿易に積極的であった重臣斯波義将の死後、応永18年（1411年）9月にそれまでの対明外交を転換させ、明との冊封関係を拒否していた。さらに応永25年（1418年）には、日本への軍事遠征をちらつかせ朝貢を求めた勅書を携え来日した、永楽帝からの使者呂淵を面会せずに追い返し、同26年7月末にも再来日した呂淵を再び追い返して日明関係は断絶していた。
少弐満貞からの注進状の内容には、今回の侵攻は「悉高麗国者」であったが、唐船（明船）2万余艘も共に襲撃する予定であった（台風により目的を遂げなかった）との情報が含まれており、そのことを聞いた義持は朝鮮が明に従い出兵したと危機感を抱き警戒した。その後、九州探題渋川義俊からの注進状も届いたが、先に届いた少弐の報告と内容が異なっており、朝鮮の考えが分からなかった義持は、博多の禅僧無涯亮倪を正使として使節団を朝鮮に派遣した。
無涯らは11月20日には富山浦に着き、12月には都漢城で朝鮮国王世宗に義持からの書契（外交文書）や礼物を進上した。日本からの書契には「無音を謝し、起居を問い、兼ねて仏典を請い求める」ことが書かれており、これは朝鮮側の動向を窺ったものであったとされる。
翌年（世宗2年、応永27年、1420年）に入り、世宗は日本側の求めに応じて大蔵経を与え、今度の来訪の真意を尋ねたが、無涯は「言語につくすべからず」と述べ平和を望む漢詩を献上し、世宗の問をかわした。世宗は朝鮮と日本との通好は今後とも変わらないことを告げ、無涯らに対馬征討の理由を話した。
役目を果たした無涯ら日本使節団は、翌閏1月に入り帰国を申し入れ、3月には博多に着した。この時、世宗は日本による使者派遣の回礼として、宋希璟を回礼使に任じ、無涯らに同行させた。 内容 本書は5言・7言の漢詩と散文の序が主となっており、形式的には詩集や詩文集のようになっている。詩文集のような形式であるため、ひとつから数種の詩に、題あるいは序が付いた。紀行文の要素は詩に付せられた序文にある。この序文の箇所に注目し、本書を紀行としてのみ扱う傾向もあるが、中心はあくまでも漢詩の方であり、詩にも注意を向けるべきだとの提言もなされている。実際、詩においても希璟の観察によって、当時の日本社会の実態を表したものもある。漢詩は日本人とコミュニケーションをとるための有効な手段であり、本書も「日本の僧侶の詠詩に韻を和した作品が多い」ことが指摘されている。そのため、村井章介は「日本人との交流のなかから生まれた書物である」と評価している。
また、三浦周行は本書の特徴として、朝鮮人による最古の日本紀行であること、日鮮外交や応永の外寇、日鮮交通、日本風俗の史料として貴重であることを挙げている。以下、本書に書かれた日本と朝鮮との外交や日本社会の例をあげる。 外交 宋希璟は漢城から富山浦を経て、応永27年2月中頃に対馬に到着。対馬の船越では、早田左衛門大郎から、事前に届いていた朝鮮からの書状にあった、対馬の属州化について抗議を受けた。このとき早田は、対馬は少弐氏代々の相伝の地であるため、少弐氏が朝鮮の決定を知れば「百戦百死」となっても争うであろうこと、そこで朝鮮からの書を早田の許に留めるか、それとも少弐氏へ届けるかを宋希璟に決めてもらいたいと述べた。
早田の訴えに対して希璟は、対馬の属州化は対馬側からの願いによって決められたものだと思っていたが、事情が分かれば必ずしも属州にはしないであろうから、希璟自らが朝鮮帰国後にその旨を報告しようと答えた。そこで、朝鮮からの書状は少弐氏へは届けず、朝鮮に送り返すことが早田と宋希璟との間で合意された。
希璟は3月4日には博多に着き、九州探題渋川氏の歓迎を受けた。その後、足利義持から上京許可を得て、同月21日には京に向かい東行した。京に至るまでには、博多津・赤間関（下関）・兵庫津において義持の許可を得なければならなかったが、許可は迅速に出された。吉田賢司は、このとき義持が応永の外寇について朝鮮との交渉を重視していたため、速やかに上京許可を出したと指摘している。
京都へは4月21日に到着。しかし、義持はすぐには希璟一行と対面しようとはせず、希璟らが持参した大蔵経を等持寺に置かせ、仁和寺の近くにあった深修庵という尼寺に待機するよう命じた。希璟は国書にある永楽年号を改めるように注意を受けたが、これを改めなかったため、長く深修庵にとどまることになった。
希璟の許には日本に帰化した通詞である魏天や、父が元からの帰化人であった陳外郎が出入りしており、彼らとの問答によって希璟は、冊封関係を拒否した義持が明から朝鮮とともに征討すると脅されていること、朝鮮による対馬征討はそのさなかに行われ朝鮮の予想より大きく幕府に衝撃を与えたこと、少弐氏が朝鮮は明とともに対馬を攻撃したと義持に報告し、義持がそれを信じていることなどを知らされた。
その後、義持の使者を務めた等持寺住持の元璞慧珙が希璟の持参した国書の内容を見て、そこには修好以外に触れていないことから、安心して国書を受け取った。義持の態度も軟化し、6月16日には嵯峨宝幢寺にて会見が行われた。使命を果たした希璟は6月28日には帰途につき、8月1日に博多へ戻り、10月25日には京城へ帰還し復命した。 日本紀行 希璟は義持との外交交渉のほか、日本の実情の見聞も世宗から命じられていた。本書はそのような背景を持ち成立したため、15世紀前半の日本の「海賊・寺院・都市・性風俗・慣習・季節感・農耕・風景・航海・喫茶・絵画・文芸」といったことがわかる好史料ともなっている。
著名な記述としては、尼崎で行われていた三毛作についての記述がある。希璟にとっては伝聞情報ではあるが、ひとつの水田で季節ごとに稲・木麦（蕎麦）・麦を植え、その後収穫していたことを記している。これは三毛作に関する唯一の記述だとされる。
希璟は、日本では朝鮮と比べ寺院と僧侶が多いこと、家屋の半分を寺院が占めていると観察し、国民全体が仏教を崇拝し、富者は僧侶に衣類を施し、大寺院は資産に富み、僧侶はただ坐食するのみであると記述している。希璟自身も、父母の死後に49日から13回忌までの間、その忌日には魚を食さないという日本仏教の風習を知り、足利義満（義持の父）13回忌のため殺生禁断令を出していた義持に合わせて自ら魚食を断ち、義持を感激させた。
一方で、摂津国西宮では、僧侶が多いほかに「遊手」も多く、農業に従事するような百姓が少ないとも指摘している。そして百姓は耕作に努めているが、つねに飢民の声があふれていることも実感している。 海賊 以前に朝鮮から回礼使として日本に来た梁需が道中海賊に襲われ、衣類や日本への礼物、船隻などをことごとく奪われたこともあり、海賊は希璟を含む回礼使一行にとって常に脅威であった。『老松堂日本行録』では、当時の随行員からその経験や海賊の隠れ家などを聞いたときの恐怖感や、海賊に捕らえられ奴となり、人身売買される僧体の明国人などが記されている。
瀬戸内海においても海賊の脅威は去らなかった。希璟は海賊の拠点として、豊前国田野浦・安芸国高崎・粟津下津井・牛島・安芸国蒲刈・午澹（播磨国魚住）といった地名を挙げている。希璟は蒲刈と牛澹は特に危険な地帯と認識している。田野浦では夜中に叫び声が聞こえ、夜を徹し警戒したが、翌日にその声は雉の鳴き声であったと知るという騒動もあった。
足利義持は希璟らの道中を厚く送迎するよう各国の守護に命じており、使節団の船は「沿岸諸国の守護によるリレー方式で警固された」とされる。長門国・周防国の守護大内氏などは強力な護送団を編成し海賊を寄せ付けなかったが、領国経営がぜい弱な守護の許では海賊に追い回されるなど、守護権力の強弱による護衛の差があった。帰路で通った安芸国蒲刈では、守護による警固が期待できなかったため、「上乗り」という慣習に従い通過した。これは海賊に警固料を払い同行してもらうことによって船の安全を守るものであった。また、希璟は同地で海賊の「魁首」とも交流した。 脚注
注釈
出典
参考文献
初出1999年
第1刷1922年 初出1987年