サムネイル|天蓬元帥の画像 天蓬元帥（てんぽうげんすい）は、中国道教の神体系における重要な護法神将であり、北極四聖の首座として、中天北極紫微大帝の麾下に属し、雷法道派において天兵天将を統率し妖魔を斬り伏せる中核の神霊である。道教の神仙の譜系において、天蓬元帥は極めて高い地位を有し、「九天尚父五方都総管北極左垣上将都統大元帥」と尊称され、また北斗九星の首たる破軍星の化身でもある。
概要 起源と伝承 「天蓬」の名は、本来は星宿神の称である。道教の雷法体系において、天蓬は北斗九宸の首輔であり、四時八節、陰陽造化の政を主る。一説によれば、北斗七星は九星（輔星・弼星を含む）を有し、道教ではそれを応化分精して九神とし、天蓬はその第一に位するという。また、天蓬は「奎宿」とも関わりがあり、奎星は「天豕」または「封豕」と呼ばれ、溝涜をつかさどることから、のちに天蓬が「水」および「猪」と結びつく文化的な伏線となった。
天蓬は道教経典において、東晋期の『上清大洞真経』に初めて見える。一つの見解によれば、同経において天蓬は人体内の身神であり、脳部の泥丸君の化身とされ、天蓬を存思することで身心を守り、長生久視を得ることができるとされる。その後、陶弘景が『真誥』に著名な「北帝煞鬼之法」（すなわち天蓬神呪）を収録した。この呪は天蓬を召請することから始まるため、後世『天蓬呪』と称される。この呪は降妖伏魔、疾病治療、長生久視など多重的な威力を有するとされた。
北帝派が興起すると、北帝の神格は地府の主宰から次第に天界の大神へと昇格し、天蓬は北帝麾下の第一の神将として、その地位もまた高まり、「天蓬上将はすなわち太帝の元帥なり」と称されるに至った。宋代に入ると、雷法（とりわけ神霄派）の盛行に伴い、天蓬は「北極四聖」の組み合わせに組み込まれ、趙宋王朝を護佑する護国神将となった。
形象 天蓬元帥の形象は歴史的発展の中で大きな変化を遂げた。初期に身神であった頃、天蓬の形象は和やかで親しみやすく、両手を胸の前に組み、金甲をまとい、容貌英俊な武将であった。唐宋時代に雷法が盛行するにつれ、道教における天蓬の地位は身神から護法神将へと上昇し、その形象も温和なものから威猛忿怒の相へと変わり、「三頭六臂」あるいは「一頭六臂」の姿で現れるようになった。
元代の永楽宮三清殿壁画『朝元図』には、天蓬元帥の典型的な形象が残されている。この神は三清殿西壁の北端に位置し、その姿は「三頭六臂、鬢髪は猬の如く逆立ち、威武彪悍」で、手に持つ法器は双剣・宝杵・帝鐘・鉞などを含む。この形象は重慶大足石刻（南宋）の天蓬造像と高度に一致している。一部の学者は図像学研究に基づき、「三頭六臂」は宋元時代の天蓬造形の基本的な規制であり、天蓬と天猷（多くは両頭四臂）を区別する鍵となる体貌的特徴であるとしている。
道教経典の記載によれば、天蓬元帥は「三頭六臂、赤髪、緋衣赤甲、跣足。左一手に天蓬印を結び、右一手に帝鐘を撼（うご）かす。また左一手に斧鉞を執り、右一手に印を結んで七星を擎（ささ）げ、左一手に索を提げ、右一手に剣を仗（たずさ）える」とされる。その威容は極めて恐ろしく、「帝鐘、わずかに震えば、万聖ことごとく臨み、鉞斧、軽く揮えば、群魔砕け滅す」という神威を有する。
信仰 天蓬信仰は唐宋代に一時非常に盛んであった。とりわけ両宋の交にあって、天蓬元帥は北極四聖の首として、趙宋王朝を守護する重要な神と見なされ、皇家の崇奉を受けた。一部の学者の考証によれば、民間に流布した『天蓬神呪』は、病気を癒やし災いを祓い、邪を駆り魔を除く無上の威力を有するとされ、道教儀礼や民間信仰において広く用いられたという。
しかしながら、元代以降、真武信仰（玄天上帝）が異軍突起すると、北極四聖のうち天猷・黒殺は次第に没落し、天蓬も四聖の首としての影響力は往時に比べて大きく低下した。『上清天蓬伏魔大法』などの専門的な天蓬道法が流布したものの、天蓬元帥の民間における知名度は次第に真武大帝に凌駕されるようになった。最終的に、天蓬の形象は民間の通俗文学において重大な転換を遂げ、文学創作によって脱構築され改造された。その「戦神」としての形象は、小説『西遊記』において喜劇的キャラクター「猪八戒」の前身へと変貌したのである。
後世の創作 猪八戒との関係 天蓬元帥は、中国古典文学の名著『西遊記』の中核的人物である猪八戒と深い淵源を持つ。 サムネイル|『西遊原旨』に描かれた猪八戒 一つの見解では、天蓬元帥が「戦神」から「猪八戒」へと変貌したのは、道教神体系の変遷と文学芸術の創作が共同で作用した結果であるとされる。道教の伝統的な描写において、天蓬元帥に猪の特徴はない。明代の小説『西遊記』の作者は、小説の「由道入釈」（道教から仏教へと移行する）という創作構造を実現するために、元雑劇における仏教の「摩利支天の御車将軍」の猪形象と、道教の「天蓬元帥」の身分とを結合させた。
別の見解は、この結合の深層的な論理は、両者が「水神」としての文化的属性を共有している点にあると指摘する。古代の星象と五行の観念において、猪は「水畜」とされ、天蓬元帥も道教神体系において「北方水」および「坎卦」と関連づけられており、両者は神職上高度に符合する。さらに、天蓬は北斗破軍星として、道経中にその形象が「猪頭人面」と記されており、これが小説において「猪頭人身」に造形される神学的基礎を提供した。したがって、天蓬元帥が猪八戒へと改造された背景には、深い土着的文化の基盤があると同時に、作家が宗教的叙事の必要に基づいて行った芸術上の再創造でもあったのである。
秦叔宝との関係 明清時代の通俗小説『説唐』および関連する隋唐故事において、天蓬元帥の概念は「星宿」の民間信仰体系を通じて、著名な英雄秦叔宝とも結びついた。明代の『大唐秦王詞話』には、すでに秦叔宝を「天蓬星」に付会する描写がある。第一回の賛詩には早くも「天蓬星の秦叔宝、開疆展土す」とあり、その身份が示されている。第三十回の秦叔宝と尉遅敬徳の交戦の場面でも、「秦叔宝は上界の天蓬星に準じ、尉遅恭は上界の黒殺神に準ずるが、天蓬が黒殺を苦しめることを憚り、このため天が三分の病を叔宝に降し、彼に陣に上る際は常に三分の病を帯びさせた」として、両者の因縁関係が語られている。 サムネイル|『説唐演義全伝』に描かれた秦叔宝 清代の英雄伝奇小説『説唐』では、作者は「好漢ランキング」の構造を用いて、十八条の好漢を主体とする英雄の譜系を構築した。その中で、李世民およびその開国功臣を神格化するために、民間の説唱芸術や演義小説は、文臣武将を「星宿が下凡したもの」と付会した。
しかしながら、『説唐』においては、秦叔宝が星宿の下凡と付会されているものの、小説が真に強調するのは「天蓬星」としての武力ではなく、その「義気」である。『説唐』の武力ランキングでは、秦叔宝はわずか第十六位に位置し、「力に恃む」側としては不十分であるが、作者は最終的に秦叔宝の「忠孝節義」といった道徳的資質を称揚することで、「徳に恃む者は栄え、力に恃む者は滅ぶ」という史観を伝えている。したがって、天蓬元帥は隋唐英雄物語において「天蓬」として直接登場するのではなく、星宿信仰の一部として秦叔宝ら英雄に付会され、その「天命の帰する所」の象徴となっているのである。
脚注
参考文献 会議論文
雑誌文献
学位論文
関連項目 紫微大帝 北極四聖 猪八戒 秦叔宝