魏 九郎（ぎ くろう）は、中国江淮地区の民間で信仰される神の一つであり、江淮地区の西遊故事と密接な関連を持つことから注目されている。
伝承によれば、唐代の丞相魏徴の九男で、弱冠に達しないうちに身を捨てて父を救い、父に代わって三界に神を請うたことにより「三界値符神」に封ぜられたとされる。江淮地区の巫儺文化が独自に創り出した、神の招請・迎接・送還を担う「媒介官」的な性格の神であり、童子戯では「符官」とも呼ばれる。
その説話は主に江淮神書の中に保存されており、「唐太宗入冥」「劉全進瓜」「唐僧取経」とともに、唐太宗の冥界遊行を発端とする説話群を形成している。
概要 魏九郎は江淮地区のみの信仰ではなく、中国中東部や東北地方など多くの地域でも見られるが、ただ江淮地区だけが「魏九郎救父」の物語を完全な形で保存しており、他の地域では部分的または全てが散逸している。現存するテキストと口承では、最も完全な形で保存されているのは江蘇省全域および安徽省の東部地域であり、次いで比較的完全なのは上海市郊外、浙江省北部、山東省南部、遼寧省西南部と東南部、吉林省北部の吉林市などの地域である。江蘇省と安徽省の地域では「魏九郎」の出生、成長、成神の過程が完全な形で保存されているが、上海市や浙江省の太保書には『贊符官』のみ、山東省の「肘鼓子」には『魏九郎過七十二関』と『九郎上馬』、遼寧省と吉林省の「民香」「香卷」では「魏九郎請神」が全体を貫いている。これらの地域の儺戯において「魏九郎」は「中介神」という重要な地位を占めているが、その出生、成長、成神の経歴を詳細に語ることは一般的に行われていない。
文化伝播が中心から周辺へ広がる過程で文化情報が徐々に減少するという法則――文化の中心地から遠く離れた地域ほど文化要素の原型を保持できない――に基づき、江蘇・安徽などがこの物語の発生源であるという初步的な論断が研究によって提起されている。具体的なテキスト内容を見ると、山東省の「肘鼓子」系統では、柳琴戯を例にとれば、「魏九郎」の請神に関する唱詞が歴史上著名な「唐王征東」「楊文広征南」の出来事と結び付けられており、その意図は魏九郎請神の時間的背景が唐代にはすでに存在していた可能性を示し、かつ山東地域の魏九郎請神が南方地域と一定の関連を持つと述べることにある。遼寧省と吉林省の漢軍旗の「民香」と「香卷」の唱詞では、「魏九郎」の家が山東にあること、および「魏九郎」を請神するには山東へ赴かねばならないという唱段が繰り返し明確に言及されている。遼寧省の一部の焼香師たちは自らの門派を名乗る際に自らを弘山弟子と称し、弘山老祖を敬い、その香卷の冒頭に歌われる内容は安徽省の洪山香火神書とほぼ完全に一致している。以上を総合すると、東北地方などの「魏九郎請神」故事では魏九郎の故郷を山東省と位置づけ、山東省などではさらにそれを南方と位置づけている。山東省に最も近く、南方と呼べる地域はまさに江蘇省や安徽省などである。安徽省と江蘇省の二地域においてのみ、「魏九郎」は巫師の「始祖」として祀られ、「端公」と称されて廟が建てられ像が作られ、四季を通じて祭祀が行われている。したがって、「魏九郎故事」とその信仰が江蘇・安徽などに起源を持つことはほぼ確実である。
「魏九郎救父」物語の出現時期については、一説に魏九郎の物語は劉全進瓜や唐僧取経の物語より遅れることはないとされる。これら三つの物語はもともと並列しており、いずれも民間芸人が遊地府譚から発展させたもので、唐王が現世に戻った後に果たすと誓った三つの大願の具体的な過程であるという。別の見解では、テキスト内容に基づき、唐太宗や魏九郎などの物語は唐五代から宋元にかけて成立したと論じられている。ある研究はこれらの推測に同意した上で、さらに「魏九郎救父」物語の思想内容と主題から、この物語が宋元期に形成された根拠を探っている。「魏九郎救父」系列の物語は、「西遊故事」神書群の中で他を遥かに凌ぐ比重を占めており、主人公は唐太宗から魏九郎へと移行している。物語群の主題は実際にはすでに変化しており、「唐太宗遊地府」の前因後果を語るものから、「魏九郎が自己犠牲をもって親に孝を尽くす物語」を叙述するものへと変わっている。これは中国封建社会における「愚孝」行為を宣揚するものであり、この「愚孝」が出現し始め、やがて頂点に達した歴史的時期がまさに宋元である。宋元以前、唐代より仏教の孝道の宣伝・普及に伴い、中国の伝統的な「身体髪膚は父母に受くるものにして、敢えて毀傷せざるは孝の始めなり」という孝道思想は打ち砕かれ、僧侶が自らの身を供養し、血肉の身をもって父母の病を治すといった行為が広まっていった。宋代以降は、肉を切り取り、目をくり抜き、乳房を断ち、腹を裂き、肝を取り出して薬餌とする、さらには自らを焼き、殉死するなどの孝親行為が珍しくなくなった。『宋史』孝義伝、『金史』孝友伝、『元史』孝友伝などの史料には、股を割いて親を治療した孝行で名を後世に残した孝子の記録が見られる。このような社会的環境の中で、「魏九郎が父を救うために喜んで身を火に投じ、唐太宗のために天に上り地に入り神々を請うという話」が生まれたのは、現実の要請に沿ったものであった。
魏九郎の来歴については、神書には『捜神記』にその名があると記されているが、晋の干宝の著した『捜神記』を調べても魏九郎に関する記載は一切見当たらない。神書の記述に従って彼が魏徴の第九子であるとして検索しても、魏徴に関する記録の中に彼の名は見られない。一説には、彼は民間伝承上の人物であり、魏徴のイメージをさらに想像・神格化したもので、魏徴神話の延長線上にあるとされる。また、魏九郎は民間で創作された単なる人神にすぎないとする見方もある。さらに、「魏九郎」は香火童子会や儺族に共通する中介神であるという説も提起されている。
南通童子戯の伝承では、祀られる「符官」は全部で三体おり、すなわち上界天仙魏八郎、中界雲仙魏九郎、下界水仙魏五郎である。しかし実際の執行過程では、魏氏三兄弟がしばしば九郎一人に混同され、唱詞にあるように「三界符官一人做、換衣換帽不換人（三界の符官は一人が務め、衣と冠を替えても人は替えず）」と言われる。南通童子は『請星迷路』の書を演説する際に、九郎を別の符官である魏八郎に入れ替えることもある。
物語 父に代わっての請神 老丞相魏徴は、浙江金華府蘭谿県の東門に居を構え、曹氏・李氏・蕭氏の三人の夫人との間に九人の子をもうけた。九人の子は仁・義・智・信・福・徳・能・成を字の排行とした。九郎魏志成（別本では魏九栄とも）は巻童星の生まれ変わりであり、七歳のときに天台山の袁先生に師事し、読書作詩に励んだ。
唐王李世民が冥府を遊歴し、取経・進瓜・陽元勝会の三つの大願を立てた。願いが果たされぬうちに、閻魔大王は香山五岳の神々を遣わして宮中を騒がせ、三宮六院は安寧を失った。李世民は詔を下し、神を請じて陽元勝会を共に営む賢者を求めたが、満朝の文武は誰一人として応じなかった。佞臣李道宗はひそかに邪心を抱き、魏徴を強く推薦した。魏徴は年老いて体が衰え、その任に堪えられなかったが、かえって唐王から勅命に背き君を欺いたとして死罪に処せられた。
魏徴は天牢にあって書状をしたため、九人の子に救いの方策を講じるよう伝えた。九郎はこの報を聞き、一心に父を救おうとした。玉皇大帝は太白金星を遣わして九郎を点化し、鑽天帽・騰雲靴・降龍索などの法宝を授けた。九郎は金殿にて帝に謁見し、天文地理の問答に従容として答えた。李世民は大いに喜び、魏徴を赦免するとともに、九郎を三界請神符使官に封じた。
九郎の馬借りと東海騒動 三界に神を請うため、九郎は朝廷に暇乞いをして出立し、龍宮へ馬を借りに向かった。金牛山の麓に至り、紅白二つの水火葫芦と緑毛の奇石を掘り当てた。九郎は緑石に跨り、師母から贈られた分水金釵で海水を分かち、龍宮へ闖入した。
龍王は叔父を殺された仇を報いようと兵を並べて陣を敷き、魏九郎と大いに戦った。九郎は鎮海の梧桐宝樹を根こそぎに抜き、龍宮を大いに荒らし、水葫芦で四海の水を残らず吸い尽くし、さらに火葫芦を開いて四海を焼き払い、龍王を生け捕りにした。龍王が命乞いをし、龍三公主が色香をもって誘惑したが、九郎は少しも動じなかった。龍王はやむなく龍駒の名馬を貸し与えた。
九郎の鞍借り 九郎は西へ向かって西京に赴き、龍駒の馬に鞍鞯を合わせようとした。西京の趙太保は代々鞍作りの家柄で、その名は天下に知られていたが、九郎の値切りがあまりに安いのを嫌い、僕に命じて九郎を追い払わせた。九郎は少しばかり神法を施して太保を翻弄し、太保の魂を抜き取ってしまった。太保は昏睡して目を覚まさず、老夫人はひどく心配し、易者張見鬼を呼んで八字を占わせると、太保が請神の符使官の怒りを買ったことがわかった。老夫人は僕を遣わして九郎を追跡させた。
九郎は東嶽廟で二人の道士と碁を打って暇を潰していた。趙の老夫人の誠実な願いを知ると、再び宿に戻り、太保の魂を体内に戻して救った。太保が蘇生すると、特に金鞍を贈り、さらに九郎に辺関へ張公謹を訪ね、蟾宮神鞭の行方を尋ねるよう教示した。
九郎の鞭借り 九郎は急ぎ辺関へ赴き、総兵張公瑾に面会して神鞭の所在を尋ねた。張公瑾はもとより魏徴と義兄弟の契りを結んだ間柄で、九郎に神鞭の来し方を詳しく語った。
むかし秦の始皇帝が大将蒙恬に命じて長城を築かせた折、工人が一頭の玉石の馬を掘り出し、始皇帝に献上した。始皇帝は石馬に乗って遊覧しようとしたが、蒙恬にはどうすることもできず、欺君の罪で処刑された。玉帝は太白金星を下界に遣わし、蒙恬のもとに蟾宮神鞭を届けさせた。鞭には「天賜神鞭打能行」と記されていた。始皇帝は神鞭で玉石の宝馬を駆り立て、天下を巡遊し、さらに鞭を振るって各地の荒れ山を海中に追い込み、東海龍宮の大門を塞いでしまった。
龍王三小姐は父王の憂いを除かんと、美女に化けて襄陽湖口に酒店を開いた。始皇帝は酒と色に溺れ、一夜の情を交わした。龍王三小姐は始皇帝が熟睡する隙に、魚鞭と神鞭をすり替えて龍宮に持ち帰り、高殿の奥に秘蔵した。始皇帝は酒が醒めたのち、怒りと悔しさのあまり地穴に身を投げて天へと去った。龍王三小姐は十月の後、一匹の蟒蛇精を産み落とし、これはのちに漢の高祖に斬られた。
九郎は張公瑾に別れを告げ、再び龍宮に戻って龍王三小姐と面会し、彼女の秘め事を暴き立てた。龍王三小姐は是非なく、神鞭を九郎に貸し与えた。
魏九郎の十八関巡り 魏九郎は宝馬・金鞍・神鞭を揃え、巫人のしたためた公文の表牒を背負い、天上へ神を請いに赴いた。天河の辺りで道に迷ったが、仙童・天龍・地虎の導きを得て、天堂路上の霊霄宝殿や三十六洞天などを巡り、玉皇大帝をはじめ諸々の神仙菩薩を陽元勝会へと謹んで招請した。
跑陽元 九郎は表牒を背負い、古揚州の地である江淮平原を縦横に巡り、さらに北上して京都、南下して交趾国、東へは日本にまで渡り、大小の寺廟をくまなく巡って、諸々の菩薩・神仙を陽元勝会に謹請し、参会の人々のために福を加え災いを除く祈りを捧げた。
九郎の地府巡り 魏九郎が馬で神を請う途上、破銭山・悪犬村・鬼門関・奈河橋・神鶏関・鉄囲城・望郷台・剥衣亭・蝋子関・王婆店・枉死城・夾棍山・放火坑・血湖池・割舌山・鑊湯獄・秤称獄・尖刀山など十八の関隘を通過し、十殿の閻君を招請した。九郎は善悪の応報と生死輪廻の幽冥世界を目の当たりにし、人々に行善済世を勧め、自らの道徳行いを正すよう諭した。
脚注
参考文献
関連項目 西遊記 太宗 (唐) 魏徴