逆者往生（ぎゃくしゃおうじょう）は、仏教においての概念である。
経典における記述と解釈 仏教の浄土教理においては、たとえ重罪を犯した者であっても、臨終の際に善知識（正しく教えを導く者）の導きによって念仏を唱える（あるいは心に念じる）ことで極楽往生が可能であるとされる。
この悪人往生を巡っては経典間で記述に差が見られる。『無量寿経』の本願（第十八願）においては「ただ五逆罪と正法を誹謗（謗法）する者を除く」として重罪者が除外されているのに対し、『観無量寿経』の「下品下生（げひんげしょう）」の説では、五逆や十悪の重罪を犯し悪道へ堕ちるべき者も救済の対象とされる。『観無量寿経』によれば、臨終の苦しみから口で念仏を唱えることすら困難な者に対し、善知識が「称名念仏（南無阿弥陀仏と唱えること）」を教え導くことで、一声唱えるごとに八十億劫（はちじゅうおくこう）の生死の罪が滅せられ、往生が叶うとされる。唐代の善導は、『無量寿経』の除外規定は罪を予防するための「抑止門」であり、『観無量寿経』の説こそが真の救済を示す「摂取門」であると解釈した。
浄土真宗
この教理はのちに親鸞によって深められ、浄土真宗の根幹をなす悪人正機の教えへと結実する。
『歎異抄』では、日頃念仏に親しんでいない悪人であっても、臨終の一念で八十億劫の重罪が滅し、十念すれば八百億劫の罪が消滅して救われると説かれる。
『正信念仏偈』では、凡夫や聖人、あるいは五逆を犯した者であっても、阿弥陀如来の本願という大いなる海に入れば、あらゆる川の水が海において同じ味わいとなるように、等しく往生・成仏すると表現される。
念仏には阿弥陀如来の悟りの智慧と絶対的な慈悲の功徳が全て込められているため、どれほど深刻な罪を背負った者であっても、その本願力によって救済されると考えられている。 脚注