ポルトガル国印度副王信書（ポルトガルこくいんどふくおうしんしょ）はポルトガル領インド副王であるが1587年4月、当時の日本の支配者であった豊臣秀吉に宛てて送った信書である。1955年に日本の国宝に指定された。
様式と内容
様式 羊皮紙に記されており、その寸法は縦60.6 cm・横76.4 cm。下部には金銀縁の色糸の組紐と総がつく。ポルトガル語19行が記されており、その冒頭の文字である「C」には豊臣氏の家紋である桐紋をあしらい、その上に王冠を描いている。冒頭文字および宛名、「殿下」を意味するポルトガル語である「Vossa Alteza」およびその略記である「V.A.」は金泥で記されている。
上部左右の周縁には油彩の細密画を配置する。上部にはローマの七丘を描き、その中央に当たるタルペイウスの丘にはウィクトーリアの像を掲げた軍神マールスが座っている。左には「SPQR」の4文字、右にはロームルスとレムスが描かれ、この2つの紋章とマールスの間には紐で結んで垣のようにした武具とイルカの意匠があしらわれている。左右両面には武具と盾を肩にした人物が描かれ、5つの星を擁する上限の半月の紋章があしらわれている。新村出によれば、5つの星はポルトガルを、上限の半月は東方を表す意匠であり、おそらくはポルトガル領インドの紋章である。
同文書はアレッサンドロ・ヴァリニャーノから秀吉に捧呈されたが、ルイス・フロイスが『日本史』に記録するところによれば、この文書はゴアで用意された邦訳文とともに金糸と紫の絹による錦織の袋に包まれ、長さ4パルモ（約88cm）、幅と高さ1パルモ半（約33cm）の箱に収められていた。箱の内側には金糸と絹を交ぜた緑色の織物、外側は緑のビロードで覆われ、金糸の紐をつけ、銀の花模様を織り込んでいた。しかし、これらの文書に付随する品々はその後失われてしまった。
内容 実際の文面および日埜博司による現代日本語訳は以下のとおりである。これはルイス・フロイスなどが記録するものとおおむね一致するものの、文言・略字法・句読点などに若干の異同がある。また、フロイスは書面の文面を「1587年」と記しており、現存する書面には明らかに「7」を「8」に修正したと思わしき形跡が残っている。内容の性質はがそれ以前より九州の諸大名に送っていた書簡に近いものであり、具体的課題にふれるというよりはむしろ儀礼的な言辞で秀吉の功業を賛美し、秀吉が宣教師に恩恵を与えることを喜び、宣教師の要請により秀吉に謝意を表明するために巡察師を派遣する旨を述べ、一層の恩恵を請う内容となっている。伴天連追放令直前に記されたことが影響して、この文面は高瀬弘一郎の論じるよう、禁教令が発布された直後に送られる書簡としては若干錯誤的な内容となっている。
歴史
送付 1587年4月にこの書面が書かれた時点で、書簡の趣意は日本においてキリスト教会に恩恵が与えられていることへの謝意にあったであろうと考えられる。4月当時は九州征伐の初期に当たる時期であり、秀吉は九州を平定しておらず、またキリスト教に対して抑圧的な態度もとっていなかったが、この年に豊臣秀吉は島津義久を下して九州を支配するとともに、博多の箱崎において伴天連追放令を発布し、宣教師への国外退去を求めた。また、秀吉はこれに前後してキリシタン大名であった高山右近を改易した。さらに、翌年にはそれまで教会領となっていた長崎を没収して直轄領とした。こうした背景があって、インド副王の信書は秀吉のキリスト教抑圧政策の緩和という、当初とは異なる目的も有しはじめるようになった。
ガスパール・コエリョら日本のイエズス会の宣教師は秀吉の禁教政策に対して、当初スペインの兵士を300人から400人ほど招致して日本国内に要塞を作り、教会の守りとする対処を考えていた。1588年8月、天正遣欧少年使節をともないポルトガル領マカオを訪れたアレッサンドロ・ヴァリニャーノはこれが実現不可能であるどころか危険であると考え、自らが使節として秀吉に謁見する機会を利用して彼の態度を軟化させようとした。ヴァリニャーノは1590年7月21日に長崎に到着し、小田原征伐の陣中にあった秀吉はこの報を聞いたのち、彼に自らが京都に戻ったのちただちに上洛するように命じた。ヴァリニャーノらはこの年の12月に京都に到着し、聚楽第にて天正19年閏1月8日（1591年3月3日）に秀吉に謁見した。フロイスの書き記すところによれば、書状が捧呈され、その内容が日本語によって朗読されたのち、饗宴が行われた。またこれにあたり、使節の各人には銀と絹の小袖が送られた。
返書 秀吉はその後京都所司代の前田玄以に返書の用意を指示した。聖護院門跡の道澄、右大臣の菊亭晴季、臨済宗僧の惟杏永哲、鹿苑僧録の有節瑞保および先代の西笑承兌、連歌師の里村紹巴が論議した内容を西笑承兌が草案としてまとめ、天正19年7月25日（1591年9月12日）に書面が完成した。この実際の文面は天理大学附属天理図書館に所蔵されており、秀吉が国内を統一したことの誇示と明を征服する意思の表明、日本が神国である旨の標榜と、神仏儒を正法、キリスト教を邪法とする旨の言明、キリスト教宣教の引き続きの禁止と貿易に限っての許可がその内容である。草案では「彼の伴天連の徒、前年此の土に至りて、道俗男女を魔魅せんと欲す。其の時且つ刑罰を加ふ。重て又此の界に来りて、化導を作さんと欲さば、則ち種類を遺さず、之を族滅す可し」などとキリスト教を激しく攻撃する文面が書かれていたが、グネッキ・ソルディ・オルガンティノら京都のイエズス会士はこれを修正させようと試み、これは部分的に成功した。
実際の返書の日本語による文面は現存しないが、『イエズス会日本年報』にカスティーリャ語訳が、フロイス日本史にポルトガル語訳が残っており、その内容は正確に一致する。当初の草案と大意は変わらないものの、キリスト教の禁止に関する記述が丁重な内容となっている。秀吉の伴天連追放令は南蛮貿易を引き続き認めるものであったため、その実効力は曖昧なものであった。長崎におけるポルトガル商人との交易においてはイエズス会の神父が交渉を仲介することがしばしばあり、1591年にも秀吉の奉行人とポルトガル商人のあいだで起こったトラブルの解決に彼らが携わった。こうした事情が、国内滞在が禁止されているはずのキリスト教宣教師が国書を書き直す要望を行い、さらにはそれが認められるという「異例な事態」の理由となったと考えられる。
以下は、フロイスが掲載したポルトガル語による文面を松田毅一が翻訳したものである。
伝来 その後、信書は妙法院に保存された。伝来の経緯は詳らかではないものの、同寺は方広寺を管轄下に置いていた関係から、秀吉が小田原の陣中から大政所に送った仮名書の消息文、朝鮮国王から秀吉に送られた信書の写しなども保管している。新村出が論じるように、同書が妙法院にあること自体は自然なことである。1955年、同書は国宝に指定された。
小笠原小枝は、この信書とともに送られた装飾掛布が、その後鳥獣文様綴織陣羽織（重要文化財、高台寺所蔵）に仕立て直された可能性を提示している。
出典
外部リンク