スーフィズム（、: : タサウウフ）またはイスラム神秘主義とは、 神の唱念（）と内面の浄化（）によって、外的形式主義の克服とアッラー（神）への愛・神秘的合一を目指す、イスラームにおける観想的・実践的修養体系である。
アラビア語ではタサウウフと呼ばれるが、実践者であるスーフィー（）からスーフィズム、またはイスラム神秘主義という呼称が使われている。ただし、スーフィー達が「神秘」を特に掲げていたという訳ではない。「スーフィー」の本来の意味は「羊毛（スーフ）を着る者」であり、羊毛は古来禁欲主義や世俗生活からの離脱を象徴していたGross, Jo-Ann (1988), "The Economic Status of A Timurid Sufi Shaykh: A Matter of Conflict or Perception?", Iranian Studies, 21 (1–2): 84–104, doi:10.1080/00210868808701710, retrieved 28 May 2026。
スーフィズムは9世紀以降に生じた、イスラム教の世俗化・形式化を批判する改革運動であり、修行によって自我を滅却し、忘我の恍惚の中での神との神秘的合一（ファナー、 ）を究極的な目標とする、一種の内面化運動である。
はスーフィズムを「イスラームの信仰と実践の内面化と強化」と表現しChittick, William (2007). Sufism: A Beginner's Guide. Oneworld Publications. p. 22. ISBN 978-1-78074-052-2.、は「イスラームの内面化」「イスラームの中心的神秘：タウヒードの個人的体験」と定義しているSchimmel, Annemarie. Mystical Dimensions of Islam. University of North Carolina Press. p. 17.。マンノポフらによれば、「タサウウフ」は正統派からの逸脱ではなく、愛を伴った法、洞察を伴った実践、内面を伴った外面を統合した、道徳的・精神的卓越性への道であるMannopov, Islombek; Rajavaliev, Boburjon; Juraev, Zuhriddin (19 June 2025). "Tasawwuf as ethical science: Embodied pedagogy in the poetics of Khoja Ahmad Yasawi". Cogent Arts & Humanities. 12 (1): 1. doi:10.1080/23311983.2025.2521206.。
傾向と性質 スーフィーの教師の中には、寓話や比喩を多用する者がいる。18世紀のヨーロッパの東洋学者たちはスーフィズムを、彼らが遅れていると考えたイスラーム律法主義とは対照的な神秘主義と捉えていたがHuss, Boaz. "A Remarkable Resemblance: Comparative Mysticism and the Study of Sufism and Kabbalah". Esoteric Transfers and Constructions: Judaism, Christianity, and Islam (2021): 249–272.、などの近年の歴史家は、中世においてはスーフィズムとイスラームがほぼ同一であったとして、律法主義と神秘主義を分離した理解に異議を唱えているPeacock, A.C.S. (2019). Islam, Literature and Society in Mongol Anatolia. Cambridge University Press. doi:10.1017/9781108582124. ISBN 9781108582124. S2CID 211657444.。
スーフィズムには諸派・諸教団があるが、全体として宗教実践における個人の直接体験に関心を置く傾向が強く、そのため神秘主義に分類される。スーフィズムは「スンナ派」「シーア派」などと並行する特定の宗派の呼称ではなく、もっぱらイスラーム世界において内面的な傾向をもって精神的な探求を志向した運動の総称である。スーフィズムには思想・哲学・寓話・詩・音楽・舞踏などが結び付くこともある。
スーフィズムを批判するウラマーはしばしば現れた。スーフィーはベクタシ派、マラミ派、カランダリ派などの一部の教団を除いて、イスラム法を遵守し、様々な法学派と神学派に属していたSchimmel, Annemarie. "Sufism". Encyclopædia Britannica. Retrieved 26 June 2018. "Opposed to the dry casuistry of the lawyer-divines, the mystics nevertheless scrupulously observed the commands of the divine law. [...] the mystics belonged to all schools of Islamic law and theology of the times."。スーフィズムをディーンからの逸脱とみなす回復主義・原理主義（サラフィー主義やワッハーブ派など）からの攻撃や非難を受け、現代では相対的な衰退を指摘されることもあるが、スーフィズムはイスラム世界で重要な役割を果たし続けているHowell, Julia. "Sufism in the Modern World". Oxford Islamic Studies Online.Voll, John O. (2009). "Sufism. ṢūfĪ Orders.". In Esposito, John L. (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. 。
歴史
起源 スーフィズムとは、9世紀から10世紀頃、官僚化したウラマーたちの手によってイスラーム諸学が厳密に体系化され始めた頃、コーランの内面的な解釈を重視し、スンニ派による律法主義・形式主義的なシャリーアを批判した初期のイスラーム神秘主義思想家たちが、虚飾を廃した印として粗末な羊毛（ṣūf: スーフ）の衣を身にまとったことでスーフィー（ṣūfī）と呼ばれたことに由来する。スーフィーの道の実践は、同じ語源〈ṣ-w-f〉から作られた動名詞タサウウフ（Taṣawwuf）という言葉で呼ばれるようになった。
（11世紀）やイブン・ハルドゥーン（14世紀）らは、言語学的・文献的根拠から、スーフ（羊毛）以外の語源仮説をすべて否定しておりRashid Ahmad Jullundhry, Qur'anic Exegesis in Classical Literature, p. 56. New Westminster: The Other Press, 2010. ISBN 9789675062551、イスラーム百科事典でも他の語源仮説を「維持不可」としているMassington, L.; Radtke, B.; Chittick, W. C.; Jong, F. de.; Lewisohn, L.; Zarcone, Th.; Ernst, C.; Aubin, Françoise; Hunwick, J. O. (2012) . "Taṣawwuf". In Bosworth, C. E.; van Donzel, E. J.; Heinrichs, W. P. (eds.). Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Vol. 10. Leiden: Brill Publishers. doi:10.1163/1573-3912_islam_COM_1188. ISBN 978-90-04-11211-7.。
他に「（信仰の）清浄さ」（サファー ṣafā' ）に由来するというものや、預言者ムハンマドの傍近くに陪席した高弟という意味で「ベンチ（ソファー）の人々」（アハル＝ッサファティ ）などのアラビア語による語源説があるChittick, William C. (2009). "Sufism. ṢūfĪ Thought and Practice". In Esposito, John L. (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. Archived from the original on 3 June 2010.。また、ギリシア語で「智恵、叡智」を意味するソフォスに由来すると説もあり、スーフィズムが仏教・新プラトン主義・キリスト教禁欲主義、グノーシス主義に反応して生まれたとする言説と関連付けられることがあったがSedgwick, Mark (2016). Western Sufism: From the Abbasids to the New Age. Oxford University Press. p. 36. ISBN 9780199977659.、現代の研究者はこのような非イスラム起源説を否定しているCarl W. Ernst (2003), Tasawwuf [Sufism], Encyclopedia of Islam and the Muslim WorldSchimmel, Annemarie. "Sufism". Encyclopedia Britannica, 21 Sep. 2026, https://www.britannica.com/topic/Sufism. Accessed 30 October 2026.。
スーフィーの大家
初期のスーフィーたちは人里離れた場所で隠遁生活をしつつ個人個人で神秘的修行を行っていたが、神との合一を果たしたスーフィーが現れると人々から聖者として尊ばれ、その恩恵に与ろうと修行者が集まって集団的修行を行うようになり、次第にスーフィー教団として組織化・大衆化が進められるようになった。
最初期のスーフィーとしては、、、ハッラージュなどが知られる。
批判されたスーフィー達の中にはイスラーム哲学の大家であったガザーリー（1058年 - 1111年）やイブン・アラビー（1165年 - 1240年）がいた。しかし、スーフィズムはイスラム世界において定位置を得るようになる。
12-13世紀には、アッバース朝の首都バグダッドを拠点とする、アブド・アルカーディル・アルジーラーニーに始まるカーディリー教団、スフラワルディーに始まるスフラワルディー教団などの教団（タリーカ）が台頭し、周辺各地へ伝播した。
アフマド・ヤサヴィー（1103年 - 1166年）がテュルク語のタリーカとして知られる（、）を設立。
フワージャ・ムイーヌッディーン・チシュティー（1141年 - 1230年）によってチシュティー教団が設立され、（1173年 - 1266年）らのインド・スーフィー思想の影響を受けると、スーフィズムはその後イスラームの大きな潮流となり、後にチシュティー教団はインドのイスラム化において大きな役割を果たした。
三大スーフィーのサナーイー（1080年頃 - 1131年頃）、アッタール（1136年頃 ‐ 1230年頃）、ルーミー（1207年 - 1273年）らの影響によりコンヤを中心地にメヴレヴィー教団が設立され、やらの影響によりブハラを中心地にナクシュバンディー教団が設立された。
14世紀のイルハン朝時代にクルド人のサフィー・ウッディーンがを興し、16世紀初頭にはサファヴィー朝を開いた。
同じく14世紀に（現ケルマーン州）のスーフィーとがを興した。
1380年頃、ティムールがホラズムを征服すると、サマルカンド出身のスーフィー、とその後継者のワリ・サンガと呼ばれる一族はチャンパ王国やマジャパヒト王国など東南アジアのイスラム化に大きな役割を果たした。
17世紀にはナクシュバンディー教団の影響が広がり、馬来遅のフフィー教団（老教）や、18世紀には馬明心のジャフリーヤ教団（新教）が設立され、回民蜂起を起こすなど、清朝末期の新疆の回族と東トルキスタンのドンガン人の歴史に大きな影響を与えた。
18世紀の西サハラではのカーディリー教団が組織された。
19世紀にはコーカサス戦争を主導したミュリディズムが組織された。
教理 スーフィズムは主にアッラーフの愛によって、神と自己という二元論的な状態を超え、真のタウヒードを実現するために、神との完全な合一を果たすことを根本教義とする。そして、精神がそのような状態をに到るように、師匠の指導によって魂を完成させることを目指す。
ナクシュバンディー教団の修行書『内観の法学』に拠ると、魂の状態には七つの段階があるとされる。
第一段階
修行を行っていない欲望に惑わされている一般の人間の魂
第二段階
修行を始めたての人間の魂。修行を開始し、魂には光が宿っているが、未だに過ちを犯す。
第三段階
神秘的導き（イルハーム）が心に現れる状態。あらゆる苦境を耐えて神からの恵みに感謝する。
第四段階
心から雑念が取り除かれた状態。心は常に祈りによって神と繋がっている。
第五段階
神の御心を理解し、自らの運命を神に預け、良いことも悪いことも神の計画として受け入れ、今を生きようとする状態
第六段階
我欲が完全に消失し、神の手足となって、他者に尽くす。
第七段階
真理に到達した完全な魂の状態。「完全人間（インサーン・カーミル）」「神の御名の写し」と呼称される。
スーフィズムでは禁欲的で厳しい修行を行う。修行法は様々だが、もっとも重要な行はズィクルと呼ばれる祈祷句を読み上げる儀礼である「心を磨き、教えを楽しむ―スーフィズムの広まり」 赤堀雅幸先生 （イスラーム編） 宗教情報センター。神に思念を集中し一心不乱に連祷することでファナー（消滅）と呼ばれる境地に至る。
また、諸派が構成する精神的共同体の内部での友愛的な絆の強さも、スーフィーの特徴のひとつと言われる。それらの精神的共同体のメンバーは一般的には男性のみであるが、歴史のなかでは女性がスーフィーの師となった例もあり、少数ながら女性の入団を認める派もある。
修行
スーフィーの諸派の間では、イスラームの多数派が戒律によって禁じる音楽や舞踏などを行法に用いることも一般的である。ファナーに入るために音楽や踊りも盛んに用いられた。たとえば、白い布状の服を身につけて一心不乱に回る、回旋舞踊(セマー)と呼ばれるものを行い、神との一体化を求めた。スーフィーは導師の指導の下、決められた修行（マカーマート）を段階的にこなし、準備を進める。最終段階では、雑念を捨て去り一心に神の事をのみ考え、神と合一したという悟りが訪れるのを待つ。この境地に至った者は、時として聖者に認められ、崇拝の対象となった。
直接的な体験を重視する傾向ゆえに、師もしくは長老（シャイフ）との直接的な関係を基軸とした共同体や同胞団としての形態をとることが多い。それらの共同体のなかで修行に打ち込んだり、あるいは教えを説いて各地を遍歴したりする者たちは、ダルヴィーシュとも呼ばれる。
教団 thumb|150px|スーフィーの回旋舞踊
今でも多くの教団（タリーカ）が活動しており、ジャラール・ウッディーン・ルーミーが創始したメヴレヴィー教団などがこのスーフィズムを信仰している。しかしトルコ政府はメヴレヴィー教団の活動を禁止している。開祖の教えに戻れと主張するイスラーム原理主義の勢いで、異端的な要素（ギリシャ哲学やヒンドゥー教等）の有るスーフィズムは目立たない活動を強いられたり、抑圧されたりしている地域もある。2018年2月19日、イランの首都テヘラン北部でスーフィズムの信徒が弾圧に抗議するデモを行って治安部隊と衝突し、治安部隊側の5人が死亡。デモ隊にも多数の負傷者や逮捕者が出た。
一方で、近代市民社会を作り上げるための寛容でリベラルなイスラーム思想の源流として注目されてもいる。
諸派 各地域の教団として以下のものがある。
ナクシュバンディー教団（中央アジア・ブハラ、東トルキスタンなど） マイズバンダル教団（バングラデシュ） ベクタシュ教団（トルコ、アルバニア） メヴレヴィー教団（トルコ） リファーイー教団（イラク） イドリース教団（モロッコ、北アフリカ、イエメン） サヌーシー教団（リビア） ムリッド教団（セネガル） ライエン教団（セネガル） チシュティー教団 フフィー教団 その他、軍閥がある。 アル・スンナ・ワル・ジャマー（ソマリア）
聖者廟
:en:Bayazid Bastamiの廟（:en:Shrine of Bayazid Bostami）はバングラデシュのチッタゴンにある。 :en:Lal Shahbaz Qalandarの廟はパキスタンのシンド州:en:Sehwan Sharifにある。 ムイーヌッディーン・チシュティーの廟はインドのアジュメールにある。 ニザームッディーン・アウリヤーの廟はインドのデリーにある（ニザームッディーン廟）。 :en:Shah Jalalの廟はバングラデシュのシレットにある。
受容と評価 トルコにおけるスーフィー 19世紀においてスーフィズムの一大中心地となったトルコでは、20世紀初頭、ケマル・アタチュルクらが欧化政策を推進するなか、トルコ帽とヴェールの着用を法律で禁止するなどという施策とともに、ダルヴィーシュ（スーフィー）であることは違法とされ、スーフィーの教団は強制的に解散させられた。
昨今でもトルコでのこの事情は変わっておらず、スーフィーの代表的な行法として知られるズィクル（独特の呼吸と留意をもっての読誦）の声が外部に漏れるとそれは警察への密告を招くことがあり、やはり代表的な行法であるメヴレヴィー教団の「セマー（旋回舞踏）」は観光客向けのショーという名目でのみ許されている。白いスカート状の服を穿き、音楽に併せてくるくるくるくると回り続けることで神に近づくという儀礼で、1時間以上回り続ける。
その一方で、ダルヴィーシュという言葉は、大きな斧や托鉢用の鉄なべを腰にぶらさげて各地を遍歴し、友愛の絆をもって結ばれた、精神的ながらも屈強で勇敢な男たちというイメージをもって受け止められることが多く、「ダルヴィーシュの冒険」などという題名の絵本やアニメがそれを物語っている。
他のイスラームとの関係 国家的または社会的に認められたイスラームとの関係の持ち方やその教義の扱い方は各派各様であるが、イスラームの多数派からもサラフィー主義者からも異端視されがちである。
トルコ以外のイスラーム圏の国でもスーフィーを異端とみなすイスラーム主義の台頭によりスーフィーの表立った活動は困難になっているようである。その一方で、西洋においてスーフィーの団体が活動する例も見られる。
文化 音楽 スーフィズムに影響を受けた宗教歌謡としてパキスタンのカッワーリーがあり、著名な演奏者としてヌスラト・ファテー・アリー・ハーンがいる。
脚注 出典
参考文献
赤堀雅幸・東長靖・堀川徹編 『イスラームの神秘主義と聖者信仰』 東京大学出版会〈イスラーム地域研究叢書7〉、2005年。
中村廣治郎 『イスラムの宗教思想 ガザーリーとその周辺』 岩波書店、2002年。
中村廣治郎 『ガザーリーの祈祷論 イスラム神秘主義における修行』 大明堂、1982年。 井筒俊彦 『イスラーム思想史 神学・神秘主義・哲学』 中公文庫、1991年、改版2005年。（初版は岩波書店、1982年） 新版 『井筒俊彦全集 第4巻』（慶應義塾大学出版会、2014年）に収録。 オリヴァー・リーマン 『イスラム哲学とは何か 宗教と哲学の攻防』 佐藤陸雄訳、草思社、2012年。 ティエリー・ザルコンヌ『スーフィー イスラームの神秘主義者たち』 東長靖監修、遠藤ゆかり訳、創元社（知の再発見双書）2011年 シャイフ・ハーレド・ベントゥネス 『スーフィズム イスラムの心』 中村廣治郎訳、岩波書店、2007年。 オリヴァー・リーマン 『イスラム哲学への扉』 中村廣治郎訳、筑摩書房、1988年／ちくま学芸文庫 2002年。 イドリース・シャー 『スーフィー 西欧と極東にかくされたイスラームの神秘』 久松重光訳、国書刊行会、2000年。 ファリード・ゥッディーン・ムハンマド・アッタール 『イスラーム神秘主義聖者列伝』 藤井守男訳、国書刊行会、1998年。 ラレ・バフティヤル 『スーフィー イスラムの神秘階梯』 竹下政孝訳、平凡社〈イメージの博物誌16〉、1982年。 R.A.ニコルソン 『イスラーム神秘主義におけるペルソナの理念』 中村潔訳、人文書院、1981年 R.A.ニコルソン 『イスラムの神秘主義 スーフィズム入門』 中村廣治郎訳・解説、平凡社ライブラリー、1996年。（初版は東京新聞出版局〈オリエント選書3〉、1980年）
関連文献 ガザーリー 『誤りから救うもの』 中村廣治郎訳、ちくま学芸文庫、2003年。
関連項目
外部リンク