声聞（しょうもん、旧字体: 聲聞、 ; ）とは、仏教用語で、次の2つの意味がある。 仏陀の教えを聞く者、仏陀の声を聞いた者の意で、仏の教えを聞いて悟る者や、教えを聞く修行僧、すなわち仏弟子を指す。 声聞を、縁覚・菩薩と並べて二乗や三乗の一つに数えるとき、本来のブッダの教えに従って輪廻からの解脱と涅槃を目的とする出家者のことを指し、四諦の教えによって修行し無余涅槃（二度と生まれ変わらないこと）を目的とする人のことを意味する。後発の宗派である大乗仏教の側からは「利他行を行わず、己一人のみが苦から逃れる利己的なもの」だと批判を受けた。
声聞と縁覚はそれぞれ、仏教における十界の一つにも数えられる。声聞の修道階梯は預流・一来・不還・阿羅漢の4つにわかれ、各段階の出発点を「向」、到達点を「果」、全体として四向四果という。
概要 原始仏教（本来の語義） 「声聞」という語は、元は釈迦在世時の弟子を指していた。原始仏教聖典では出家・在家を含めた仏弟子を意味した。例えば舎利弗（サーリプッタ）のような仏弟子もブッダの声聞である 全面的な再改訳版。（初版『大乗仏教入門』1980年、改題『智慧の眼』1988年）The Opening of the Wisdom-Eye: And the History of the Advancement of Buddhadharma in Tibet, 1966, rep, 1977。上座部仏教に関する注釈も備える。。門弟や弟子の意味で用いられるのはジャイナ教聖典でも同様であったが、ジャイナ教聖典では、のちには在俗信者のみを意味するようになった。
サンスクリットにおける声聞 声聞のサンスクリット語 は形容詞として「〜を傾聴する」「遠くから聞き取れる」の意味を持つほか、名詞として「聴聞者」や「門弟」を意味し、声聞、弟子、賢聖などと漢訳される。
声聞と縁覚は、声聞独覚乗（）、声聞辟支仏地（）のように原語では複合語で表現されることがある。
声聞に関する語句 声聞のための教えを声聞乗といい、それを略して声聞とする用法もある。菩薩地持経巻一二では、ブッダの教説のうちで声聞・縁覚のために説かれた四諦・十二因縁などの教えを声聞蔵という。
部派仏教
部派仏教において声聞とは、次のことを受け入れる弟子（三帰依）を指していた。
釈迦は己の師であること。 釈迦の教え（法）。 サンガの規則。在家者のための五戒、出家者のための波羅提木叉。
大乗仏教における扱い 大乗仏教の立場からは、「声聞」は個人の輪廻からの解脱と涅槃（二度と生まれ変わらないこと）を得ることに専念し利他の行を欠いた出家修行者とされた。大乗仏教では、全ての仏教を声聞乗、縁覚乗、菩薩乗の3種に分け、それぞれ能力の異なった3種類の対象のために異なった教えがあるとしているが（対機説法と解釈する）、このうち声聞は最も能力の劣ったものとされた。大乗仏教では、声聞を独覚（縁覚）と並べて、この2つを二乗・小乗として蔑視している。より具体的には、部派仏教の教義に従って輪廻からの解脱と涅槃、すなわち「二度と生まれ変わらないこと」（無余涅槃）を目指す修行者を声聞と呼び、部派（大乗教派と対立した説一切有部）を小乗（小人数しか救済されない宗派）と呼んで蔑視した。
四大声聞 4人のすぐれた仏弟子のことを四大声聞という。どの人物が四大声聞とされるかは、経によって異なる。 法華経における四大声聞 『法華経』授記品では、釈尊が4人の高弟に対して記別をあたえる（記別とは、仏が弟子たちに、未来における成仏を予言し、その成仏の次第、名号、仏国土や劫などを告げ知らせること）坂本幸男・岩本裕訳注 『法華経（上）』 岩波書店〈岩波文庫〉、1976年、訳注、404-405頁。。この4人のすぐれた仏弟子を四大声聞という総合仏教大辞典編集委員会 『総合仏教大辞典』 法蔵館、1988年1月、553頁。。その4人は次のとおり。 摩訶迦葉 須菩提 迦旃延 目連
脚注
注釈
出典
関連項目 声聞師 地蔵菩薩