申命記

はモーセ五書（トーラー）の一書で、旧約聖書の第五番目に置かれてきた書物である。

伝統的には、申命記を含むトーラーはモーセに帰されるが、批判的な学者のほとんどは申命記の成立を紀元前7世紀から紀元前5世紀としているStackert, Jeffrey (2022). Deuteronomy and the Pentateuch. Anchor Yale Reference Library. Yale University Press. ISBN 978-0-300-16751-1. p. 136.。（12〜26章）は、この書の中で最も古い部分と考えられているVan Seters, John (1998). "The Pentateuch". In Steven L. McKenzie; Matt Patrick Graham (eds.). The Hebrew Bible Today: An Introduction to Critical Issues. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256524.。

列王記及び歴代誌の記述によれば、紀元前7世紀にを行ったユダ王国のヨシヤ王の治世下で、イェルサレム神殿の修理中に、祭司ヒルキヤによって「モーセの律法書」が発見された（列王記下22章8節、歴代誌下34章14節）。学術的な共通見解では、この「律法書」が申命記の写本、又は申命記の元になった文書のいずれかであると考えられているSweeney, Marvin A. (2001), King Josiah of Judah, Oxford University Press, p.137. ISBN 978-0-19-513324-0.Na'aman, Nadav (2011). "The Discovered Book and the Legitimation of Josiah's Reform". Journal of Biblical Literature. 130 (1): 47–62. doi:10.2307/41304187. ISSN 0021-9231. JSTOR 41304187. S2CID 153646048.。

名称 この書はヘブライ語では冒頭の語にもとづいて『デヴァリーム』（）と呼ばれ、これは「言葉」という意味である。一方、七十人訳聖書（ギリシア語訳）では『デウテロノミオン』(）、ウルガータ聖書（ラテン語訳）では『デウテロノミウム』（）の名称で呼ばれている。どちらも「第二の律法」の意味だが、これは七十人訳の訳者が17章18節にある「律法の写し」という言葉を「第二の律法」という意味に誤訳したことから付けられた名称である。日本語における『申命記』という書名は漢語訳聖書での名称から来ており、「繰り返し命じる」という意味の漢語である。

構成 『申命記』は、死を前にしたモーセがモアブの荒れ野で民に対しておこなった3つの説話をまとめたものである、と伝承されてきた。 第一の説話（1章 - 4章）：40年にわたる荒れ野の旅、神への忠実。 神の命令と約束、役職者の任命（1章） カナン偵察と民の不服従、神の怒り（1章） イスラエルによるカナン征服戦争の記録（2–3章） モーセの勧告、偶像礼拝に対する警告（4章）

第二の説話（5章 - 26章）：十戒（5–11章）と律法（12–26章）の再示。 十戒とその解説、及びその証言者（5–11章） 聖絶に関する命令（7章） 礼拝に関する律法：礼拝の場所・犠牲・捧物・対象、清い動物と汚れた動物、収穫、負債の免除と奴隷の解放、初子、祝日に関する規定（12–16章） 共同体に関する律法：裁判官（士師）、王、レビ人及び祭司、預言者に関する規定・約束（17–18章） 慣習・社会規範等に関する律法：逃れの町、証人、殺人、戦争、捕虜、長子権、躾け、同胞愛、服装、清潔、家族、婚姻、会衆、利子、誓願、度量衡、その他狩猟・農耕に関する倫理的規定（19–25章） アマレクの殲滅命令、信仰告白・神の民に関する規定・契約（25–26章）

第三の説話（27章 - 30章）：神と律法への従順、神とイスラエルの契約の確認、履行者への祝福と不履行者への呪い。 律法の石板、履行者への祝福と不履行者への呪い（27–30章） 後継者ヨシュアの任命、7年毎の律法朗読の制定、イスラエル叛逆の予告（31章） 『モーセの歌』（32章） モーセによるイスラエルの各部族への祝福（33章） ネボ山でのモーセの死（34章）

内容 十戒

並行箇所：出エジプト記20:2–17、申命記5:6–21

モーセの死

モーセがカナンに入ることを許されなかった理由については「メリバの水」を参照。

著者・成立年代

『申命記』に著者を示す記述はなく、その作者が何者かをめぐって議論が存在する。また、それと関連して第1章第1節の解釈にも揺れが生じている。

伝統的解釈 古代以来、伝承ではモーセ五書はすべてモーセが書いたとされていた。タルムードが初めて、モーセがモーセ五書のすべてを書いたという伝承に関する議論を提起した。どうやってモーセが自らの死を記述しえたのか、という疑問が示されたのである。あるラビはモーセが自らの死と埋葬を予言的に記述したという見解を述べたが、多くのラビたちはモーセの死と埋葬に関する部分のみヨシュアが書いたとすることで、この疑問への答えとした。

中世の解釈 中世に入ると12世紀のユダヤ人聖書学者アブラハム・イブン・エズラが、初めてモーセ五書に関する学術的と言える研究をおこなって、『申命記』の記述のスタイルや文体・語法が他の四書と明らかに異なっていることに注意を向けた。彼は古代以来の伝承に従って、スタイルの違いは他の四書の記者であるモーセと『申命記』の記者であるヨシュアの違いによるものだろうと考えたが、15世紀のは著書『申命記詳解』の序文で、『申命記』のみ他の四書とは異なる（ヨシュアでもない）別個の著者の手によるものとする見解を示した。

近代の解釈 近代に入って旧約聖書と古代イスラエルの歴史に関する学術的な研究が進むと、19世紀の初頭に『列王記 下』の終盤と『歴代誌』34章に記されたヨシヤ王治下での宗教改革と『申命記』を結びつける説が、によって唱えられた後藤茂光「申命記」『新聖書辞典』いのちのことば社、1985年、661ページ。。『列王記 下』と『歴代誌』の記述によれば紀元前621年、ヨシヤ王は聖所から偶像崇拝や異教の影響を排除し、その過程で大祭司ヒルキヤの手によって当時失われていた律法の書物が新たに発見された。ヒルキヤはヨシヤ王にこの書物を見せ、2人は女預言者フルダにこれが失われた律法の書であることの確認を求めた。フルダがこれこそが本来の律法であると告げたため、王は民衆の前でこの書を読み上げて、神と民の契約の更新を確認し、以後の儀式がこの書に基づいておこなわれる旨を告げた。タルムードに収められたラビたちの伝承と同じく、以降の研究者たちもこの「失われた書物」こそが『申命記』に他ならないと考えた。『申命記』はモーセ五書の中で唯一、「ただひとつの聖所」の重要性を訴えており、当時、多くの場所に存在していた聖所を一箇所にまとめること、それによって王権を強化することがヨシヤ王の改革の狙いだった、と考えられたのである。このことから、ヨシヤの改革を「申命記改革」（「申命記革命」「申命典革命」とも）と呼ぶ。

ラビたちは、なぜヨシヤ王とヒルキヤの2人は女預言者フルダにのみ書物を見せ、同時代のより重要な預言者エレミヤとゼカリヤに見せなかったのか、という重要な疑問も提示している。ラビたちの解答は、ゼカリヤは病気であり、エレミヤは遠出していたためだ、というものであった。この疑問に答えて研究者たちは、『申命記』は発見されたのではなく中央集権化を狙ったヨシヤ王とヒルキヤの政治的意図に基づいて新たに作出されたものであり、2人は『申命記』をモーセ五書に加えることでモーセの権威を付与したのだ、という説を立て、だからこそ2人は『申命記』を在野の預言者たちには見せず、自分たちの側に立つフルダにのみ見せたのだ、と解答している。申命記を後代の作書とするデ・ヴェッテの学説を基盤に、近代旧約学の父と呼ばれるユリウス・ヴェルハウゼンは19世紀後半にイスラエル宗教進化の史観に基づく発展文書説を提唱した。リベラル派の立場に立つ者では、『申命記』の著者がモーセではないとするデ・ヴェッテの文書仮説をそのまま受け入れる人は少ない。しかし、申命記の成立を紀元前7世紀とする立場は、現代のほとんどの聖書学者が受け入れる定説となっている。は、その根拠として申命記の構成が前7世紀のアッシリヤ国家の条約文の表現形式に影響されていることを挙げている。それに対し、保守的聖書学者のケネス・A・キッチンは、『申命記』1章-32章の構造は前2千年期（紀元前20世紀）後半の宗主権条約の形式に合致しており、その著作年代を紀元前7世紀とする必要はないと主張しているK・A・キッチン 著、津村俊夫 訳『古代オリエントと旧約聖書』いのちのことば社、1979年、170ページ。。

なお、『申命記』に用いられているヘブライ語は紀元前7世紀から前6世紀ごろにかけてものだと推定されている。

現代の保守的解釈 ユダヤ教正統派やキリスト教福音派では『申命記』の著者がモーセであり、実際に失われてヨシヤの時代に再発見されたとされている。

本文

外部リンク 申命記（新共同訳） - YouVersion 申命記（ヘブライ語・英語対訳） - biblebento.com

影響 宗教思想 エルサレム神殿

人はパンのみにて生くるにあらず（申命記8章3節）– 新約聖書ではマタイによる福音書（4章4節）でイエス・キリストがこの箇所を引用する。 心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛せよ（申命記6章5節）– 同22章37節などでイエス・キリストが引用する。

文化芸術

脚注

注釈

一次資料対応箇所

出典

参考文献

関連項目 モーセ五書