東慶寺（とうけいじ）は、神奈川県鎌倉市山ノ内にある臨済宗円覚寺派の寺院である。山号は松岡山、寺号は東慶総持禅寺。
寺伝では開基は北条貞時、開山は覚山尼と伝える。現在は円覚寺末の男僧の寺であるが、開山以来明治に至るまで本山を持たない独立した尼寺で、室町時代後期には住持は御所様と呼ばれ、江戸時代には寺を松岡御所とも称した特殊な格式のある寺であった寺を指して御所と呼ぶものの初出は寛文7年（1667年）の銅製燈明蓋の銘文であり「鎌倉御所之塔頭二老海珠庵」とある（井上禅定1955 p.39）。現存する中で最古の寺法離縁状は元文3年（1738年）のものであるが、そこでも寺を指して「松ヶ岡御所様」と記している（高木侃2012 p.26）。。また江戸時代には群馬県の満徳寺と共に幕府寺社奉行も承認する縁切寺として知られ、女性の離婚に対する家庭裁判所の役割も果たしていた。
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2016年4月25日、日本遺産構成文化財に認定。
歴史 鎌倉時代
東慶寺に残る過去帳等によれば「開山潮音院覚山志道和尚」とある鎌倉市史・寺社編 p.341。覚山尼は安達義景の娘で、鎌倉幕府の第8代執権・北条時宗の夫人である。
弘安7年（1284年）4月、北条時宗の臨終の間際、無学祖元を導師として夫婦揃って落髪（出家）し、覚山志道大姉と安名し円覚寺史1964 p.40。そして翌弘安8年（1285年）に第9代執権・北条貞時を開基、覚山尼を開山として当寺は建立されたと伝える井上禅定1955 p.10。
ただしそう伝える東慶寺の古文書は江戸時代のものであり、現存する古文書で覚山尼を東慶寺開山とするもっとも古いものは戦国時代天文頃の『五山記考異』である史籍集覧26 「五山記考異」 p.615この「五山記考異」は『改定史籍集覧』第26冊 に「五山記考異/附住持籍」として収められている。史籍集覧が底本とした彰考館本（関東大震災で焼失）では後半の「附住持籍」は「五山住持籍」として別にあったものを史籍集覧・編纂時に現在の形にしたらしい。現状の全体では江戸時代初期とかんがえられているが（日本史文献解題辞典 p.166）、『鎌倉市史・寺社編』が戦国時代天文頃としたのは前半部分と思われる。。
鎌倉時代の東慶寺に関する確実な史料は梵鐘の銘文である。鎌倉幕府滅亡前年の元徳4年（1332年）に東慶寺の梵鐘が完成した。ただし今は東慶寺にはなく、静岡県韮山の本立寺にある鎌倉市史・寺社編 pp.342-343鎌倉市史・考古編 pp.306-312新編相模国風土記稿 には「小田原陣の時失いしと云う、その鐘今豆州韮山本立寺にあり」と記す（新編相模国風土記稿 p.213）。しかし現在ではそうは思われてはいない。
この鐘鋳造の翌年の元弘3年（1333年）5月に鎌倉が新田義貞らに攻められ、子の北条高時以下一門が自害し北条氏が滅びるが、覚海円成尼は伊豆国韮山の地を安堵され、一族の女性たちと共に移り住み、尼寺の円成寺を建立して一門を供養する。足利直義も暦応2年（1339年）にこの周辺の五ヶ郷と、駿河国の2つの郷を円成寺の寺領とし寄進している。
それらのことから梵鐘は覚海尼によってか、あるいはその後かに伊豆の円成寺に運ばれ、その円成寺が廃寺となったあと、韮山の有力者で徳川幕府の代官だった江川氏の菩提寺・本立寺に移されたものと思われている。（三浦勝男「東慶寺境内散策」『駆込寺』収録 p.191）。その銘文によると大檀那は覚山尼の子、9代執権北条貞時の妻覚海円成である。住持に果庵了道の名があり現在東慶寺に残る過去帳には四世住持は「果庵」でなく「杲庵」と書かれているが符合する。しかし貞享2年（1685年）刊行の「新編鎌倉志」には「四世ハ須宗和尚」とあり、東慶寺の昔の鐘にある果庵了道が「何代目ノ住持ト云事未考」と割書で注記している（新編鎌倉志 pp.125-126）。
「新編鎌倉志」は延宝元年（1673年）に光圀自身が鎌倉を旅行した際の見聞記を基に作製されたが、水戸光圀は江戸藩邸の近侍に自分が着く前に、主要な寺、それぞれの土地の長老にその土地の歴史について説明出来るように用意をさせろと命じている。従って「新編鎌倉志」の東慶寺に関する記事はその当時の東慶寺の寺役人が書いた由緒書の写しを基にしているはずである。「新編鎌倉志」の編者は伊豆国韮山本立寺にある元東慶寺の梵鐘の銘文を知っていたが、その当時東慶寺ではそれを知らなかったことにもなる。僧籍でも戒名が生前の名と別なことはあり年代的には四世前後だが、東慶寺に現存する過去帳は「新編鎌倉志」以降の21世永山尼の示寂後のものである。ともあれ住持果庵了道尼は北条氏俗縁の人と見られている（井上禅定1955 p.37、鎌倉市史・寺社編 p.342）。、
他に首座（しゅそ）比丘尼、都寺（つうず）比丘尼の名も見える南宋の禅宗寺院においては首座は僧堂管領、都寺は監寺総括の役僧（関口欣也1997 pp.71-72、井上禅定1955 p.38） であるので、それらの「役」が実務を伴わない肩書きであったにせよ、この時点でそれなりの規模をもった寺であったことが判る。。このことから東慶寺は鎌倉時代からあり、かなりの規模を持つ北条得宗家ゆかりの尼寺であったことは確実とされるなお、東慶寺の「由来書」「旧記之抜書」には「往古草庵道心寺」があって、頼朝の伯母の美濃局がそれを比丘尼寺とし、覚山尼が再建し中興となったと記されているという（穂積重遠1942 p.41）。江戸時代の観光本「鎌倉物語」にもそう書かれているが、鎌倉時代を通じてこれを証明する史料はなにもない（鎌倉市史・寺社編 pp.340-341）。新編鎌倉志（p.125）や、新編相模国風土記稿 （p.209）の取材に当時の東慶寺は北条時宗室の創建と答え、明和5年（1768年）に寺社奉行に差し出した事例書口上書でも北条時宗室が「寺草創」（穂積重遠1942 p.43）とあり、現在の東慶寺も覚山尼を開山としている（井上禅定1955 p.5）。。
南北朝時代 東慶寺の「過去帳」には、四世住持果庵了道尼のあと南北朝時代に後醍醐天皇の皇女用堂尼が五世住持となったとある。「由緒書」鎌倉市史・寺社編 p.344 ではこの用堂尼以来「松岡御所」と称され「比丘尼御所同格紫衣寺なり」とする。用堂尼は兄の護良親王の菩提を弔う為に東慶寺に入ったとされ、護良親王が殺された当時東光寺藤原良章2004 pp.139-140（現鎌倉宮）周辺、二階堂の地を東慶寺が領有していたのはそのためという。
護良親王の墓所・理智光寺等は少なくとも江戸時代には東慶寺が管理しており、明治時代の鎌倉宮創建に際しては東光寺跡地を寄進している。ただし東慶寺の「過去帳」および「由緒書」は江戸時代のものであり、それ以前に用堂尼を記した古文書は現存しない。
室町から戦国時代 同寺は永正12年（1515年）に火災があり、本尊の墨書銘に「本尊計出候、菩薩座光取出」とあるので、それ以前の古文書のほとんどはその際に焼失したと思われる鎌倉市史・寺社編 pp.345-346鎌倉市史・史料編・第三第四 史料番号312「釈迦如来像銘」 p.326「菩薩座光」は現存する水月観音菩薩かもしれないが不明である。。「御所」の称号がある最古の史料はその火災から数十年後の北条氏康の書状である鎌倉市史・寺社編 p.344鎌倉市史・史料編・第三第四 史料番号323「北条氏康書状」 p.333ただしそこでは寺ではなく17世旭山尼を指して「御しょ様」と云っており、「御所」が皇女用堂尼に由来するものなのか、関東公方家の姫君に対する御所号なのかは判然としない。なお、北条氏綱も氏康も「御しょ様」、「東慶寺長老」に直接手紙は出さず、形式的な宛名は「東けい寺（改行字下）侍者御中」または同「いふ侍者御中」である。「いふ」は「衣鉢」であり、今は「いはつ」と読むが、書状には「いふ」と平仮名で書いている。宛名の「東けい寺」は「寺」ではなく「住持」「長老」を指す。「東けい寺衣鉢侍者」とは「御しょ様」とまで言われる高貴な長老の身近く仕える尼僧である。目上の者に直接手紙を書かず、その従者に「こうお伝え下さい」と書くのが平安時代以来の貴族社会の礼儀作法である。寺を指して御所と呼ぶ最初のものは江戸時代になってから、天秀尼の示寂よりも後の無住持時代である。。
五世用堂尼以降の室町時代の住持は16世までは過去帳に名前のみ記されているだけで、出身も没年も不明である。寺以外の文書からは室町時代には鎌倉尼五山第二位とされていたこと、代々関東公方（鎌倉公方、古河公方、小弓公方）の娘が住持となっていることがわかる。享徳3年（1454年）の「鎌倉年中行事」には「太平寺長老公方様姫君」とともに「松岡長老」が正月に鎌倉公方足利成氏に謁することになっており、「松岡長老」が誰かは判らないものの鎌倉公方家の女性であろうといわれている鎌倉市史・寺社編 p.345。
16世は「足利系図」によれば古河公方足利政氏の娘であり足利成氏の孫にあたる鎌倉市史・寺社編 pp.344-345。
17世旭山尼は過去帳によると足利義明の娘である。足利義明は足利政氏の子で「小弓公方」を称して古河公方と対立し、後北条氏と戦い戦死した。その旭山尼は弘治3年（1557年）に示寂とある井上禅定1955 p.42。この17世旭山尼の頃の古文書は東慶寺に現存する。17世旭山尼の姉は尼五山第一位太平寺の住持青岳尼であったが、安房の里見義弘に連れられて本尊を持って出奔し、義弘の妻となった事件があった鎌倉市史・史料編・第三第四 史料番号320「北条氏康書状」 p.331三山進1979 pp.65-76。
当時鎌倉を領していた北条氏綱が東慶寺の塔頭蔭凉軒の要山尼蔭凉軒という名は足利氏にとっては由緒のあるもので、京都の相国寺では将軍足利義持（よしもち）が参禅聴講のために総説した小御所的存在だった。後には軒主が将軍の宗教行事の披露奉行を行った。永享7年（1435年）から明応2年（1493年）までの断続的な記録が「蔭凉軒日録」として残る。要山尼は東慶寺・蔭凉軒の最初の庵主であり、古文書を見る限り若い住持御所様の後見人、実務の長のように見える。北条氏綱の書状から推測する役目、後北条氏と戦闘状態にあった安房の里見氏と交渉出来る立場と、号に「山」が付くことなどから、公方の娘ではないにしても関東足利氏の一族である可能性が高い。に里見氏との交渉を依頼し、取り返した太平寺本尊がいま東慶寺宝蔵にある聖観音立像（重文）である。なおこの事件により太平寺は廃寺となりその仏殿は後に円覚寺に移された。現在の国宝舎利殿である工藤圭章1988 p.48その経緯、及び円覚寺舎利殿が太平寺の仏殿だったこととその建立年代が解明されるまでの経緯は『太平寺滅亡―鎌倉尼五山秘話』に詳しい。。
18世瑞山尼は足利政氏の孫、古河公方足利高基の娘であり、示寂は天正16年（1588年）6月10日である。
19世瓊山法清尼は小弓公方足利義明の子足利頼純の娘であり「瓊山」（けいざん）が号、「法清」が諱である。瓊山尼と呼ばれる方が多いが、法清尼と書かれることもある。 東慶寺で号に「山」が付く尼は足利氏の出と見てほぼ間違いはない。、17世旭山尼や太平寺最後の住持青岳尼の姪にあたる。18世瑞山尼示寂の後、後任を安房の足利家に求めたときの北条氏直の天文16年（1547年）の東慶寺宛印判状が残るが、「あわの国にゆうちゃく（幼弱）の御かた」とあり鎌倉市史・史料編・第三第四 史料番号331「北条氏直印判状」 p.342、示寂の寛永21年（1644年）まで56年間あるので、かなり幼い頃に東慶寺に入ったと思われる井上禅定1955 pp.46-47。
戦国時代の寺領
鎌倉時代には北条氏の、室町時代には関東公方、戦国時代には後北条氏の庇護を受けているが、徳川家康以前の寺領についてははっきりしない。鎌倉時代については全く判らない。室町時代には関東公方足利氏満の下総国東庄小南郷の勝福寺への寄進状が東慶寺文書に有るので鎌倉市史・史料編・第三第四 史料番号310 「足利氏満寺領寄進状」 p.325、勝福寺の寺領を東慶寺が引き継いだとも推測できるが詳細は不明である。北条氏綱の書状には上総国君津郡萬里谷新地のことが出てくる鎌倉市史・史料編・第三第四 史料番号315 及び316 「北条氏綱書状」pp.328-329。
寺領の貫高が出てくる文書は、まず東慶寺門前の3貫40文を東慶寺蔭凉軒に安堵する天文16年（1547年）の北条氏直印判状が残る鎌倉市史・史料編・第三第四 史料番号332 「北条氏直印判状」 p.343これは鎌倉尼五山第三位で既に廃寺となっていた旧国恩寺領の一部である。天文20年（1551年）には東慶寺住持17世旭山尼が「いんりょうへ」として蔭凉軒要山尼に「先々の如く」と安堵する黒印状（鎌倉市史・史料編・第三第四 史料番号322「東慶寺黒印状」 p.333）も残る。。ただしこれは寺領の極一部であり、この時点での全体像は判らない。次は永禄2年（1559年）の「小田原衆所領役帳」であり30貫文とある三山進1979 pp.137-138,p.183このとき太平寺はまだ存在しており120貫文。鶴岡八幡宮は256貫文とある。。それから10数年後の天正年間の寺領には山内荘内の2か所が見える。舞岡、野庭である。天正2年（1574年）8月17日の北条氏政印判状によると野葉郷（現神奈川県横浜市港南区の野庭）は106貫367文鎌倉市史・史料編・第三第四 史料番号327 「北条氏政印判状」 pp.336-338。同日の前岡郷（現横浜市戸塚区舞岡）についての氏政印判状によると前岡郷は216貫753文で鎌倉市史・史料編・第三第四 史料番号328 「北条氏政印判状」 pp.339-340、合計すると323貫文となる。このうち公事免や神田などの除田畠が61貫500文あるが、一方で検地による増分が約171貫文あり「此増分、御寺へ御寄進之由」とある。
天正18年（1590年）に後北条氏を下した豊臣秀吉に寺領を安堵される鎌倉市史・史料編・第三第四 史料番号334 「豊臣秀吉朱印状」 p.344。関東で太閤検地が行われるのはその後である為に貫高・石高は明示されていないが「検地による出分をも領知せしむ」とある。東慶寺の寺領の全容が判明するのは徳川家康の関東入り後である。天正19年（1591年）に徳川家康が出した寺領寄進状には下総国東庄小南郷も、上総国君津郡萬里谷も、山内荘の舞岡も野庭も出てこない。「先例の如く」二階堂86貫60文、十二所内20貫80文、極楽寺内6貫240文とあり、合計112貫になる鎌倉市史・寺社編 p.346鎌倉市史・史料編・第三第四 史料番号336「徳川家康寺領寄進状」pp.345-346、鎌倉市史・寺社編 p.349戦国時代は土地の収穫高を石高ではなく通貨単位の貫を用いる貫高であらわした。『鎌倉市史・総説編』では鎌倉では他の地域で行われた石高ではなく「北条氏が行っていた永高の制をそのまま用いた」とする（鎌倉市史・総説編 p.521）。 従って石高で記した古文書はない。『鎌倉市史・寺社編』は25貫文100石相当、つまり1貫を4石として東、この合計112貫380文を石高に換算すると450石になるとする。その根拠は慶長（1596–1615年）の「水帳」に「永95貫900文余、惣高400石（但永300文1反、石盛十二五歩）とあるからという（鎌倉市史・寺社編 建長寺.6 p.303）。1反300文なら1町3貫文、12石ということになる。しかし石井良助は「100貫（誤植）が25石に当たるから、112貫380文は約280石になる」と書いている（石井良助1965 p.118）。「北条氏政印判状」（鎌倉市史・史料編・第三第四 史料番号328 「北条氏政印判状」 pp.339-340）に前岡郷から「此内前々納所御寺へ参分」として51貫300文を米223俵とある。江戸時代に幕府は1俵を3斗5升としたが、これで換算すると223俵は78石で1貫は1.5石となるが、時代により地方により換算レートは一定しない。
「貫」と「石」の換算以外にも鎌倉の寺社領は他所の寺社領とは全く異なり、北条氏が年貢の他に棟別を課していたのを襲い幕府の徴税の対象とし、更に新たに段銭を課している（鎌倉市史・総説編 p.521）。従って同じ貫高表示の鎌倉の寺社との比較は出来るが、逗子に寺領を持つ鎌倉の尼寺英勝寺との比較は出来ない。貫高には普通の貫高と永楽銭ベースの永高があるが後北条氏も永高を用いていたことで知られる。天文16年（1547年）の北条氏直印判状当時も永高であったとすると、徳川家康が安堵した寺領は北条氏直印判状の時点から相当に削減されたことになる。もちろんそれは家康が削減したのか、1547年以降北条氏が滅ぶまでの間に削減されたのかどうかは不明であるし、1547年当時のこの文書には永高かどうかは記されていない。。この寺領は、鎌倉の寺院では円覚寺の144貫に次ぎ、鎌倉五山第一位の建長寺96貫よりも多い鶴岡八幡宮は源氏を名乗る徳川家にとっては特別な意味を持つので840貫と飛びぬけているが。また建長・円覚の貫高には報国寺（建長）、明月院（建長）、瑞泉寺（円覚）など末寺の分を含んでおり、それを差し引くとさらに下がる。末寺分の貫高は不明である（鎌倉市史・総説編 p.572）。。他の鎌倉五山は浄智寺6貫140文鎌倉市史・史料編・第三第四 史料番号281「徳川家康寺領寄進状案」 p.301、寿福寺5貫200文鎌倉市史・史料編・第三第四 史料番号264「徳川家康寺領寄進状案」 p.291、浄妙寺4貫300文鎌倉市史・史料編・第三第四 史料番号291「江戸将軍家秀忠朱印状案」 p.306、と二桁も違う平均的農家の年貢のベースとなる表高は約10石であるので6貫 - 4貫とは仮に1貫を4石と換算すると農家2軒分の年貢しかないということになる。なお臨済宗以外では、日蓮宗関東総本山の本覚寺12貫、浄土宗鎮西派大本山の光明寺10貫までがかろうじて2桁以上でありそれ以外は一桁である（井上禅定1955 p.61、鎌倉市史・総説編,「鎌倉惣高之帳」pp.571-572）。ただし光明寺はその後内藤忠興の寄進などで300石となっている。。この寺領はその後江戸時代にも維持された。
千姫と20世天秀尼
天秀尼の薙染 江戸時代には大坂夏の陣の翌年の元和2年（1616年）に豊臣秀頼の娘の天秀尼が千姫の養女として東慶寺に入り、後に20世住持となった。なおこの天秀尼以降、東慶寺は幕府（寺社奉行）直轄の寺であり住持任命も幕府による井上禅定1955 p.64。
霊牌（位牌）の裏には「正二位左大臣豊臣秀頼公息女 依 東照大神君之命入当山薙染干時八歳 正保二年乙酉二月七日示寂」とある。このうち「薙染」（ちせん）が「仏門にはいる、出家する」という意味である。従って、出家は大坂落城の翌年の元和2年、東慶寺入寺とほぼ同時期となる。出家後の名は天秀法泰。天秀が号、法泰が諱であるその諱の1字目の「法」は、東慶寺の系字（江戸時代には東慶寺の尼は全て諱の1字目は「法」）である。瓊山（けいざん）尼は前項で触れた東慶寺19世の瓊山法清であり、小弓公方足利義明の孫で父は足利頼純である。その妹の月桂院は秀吉の側室で、秀吉の死後江戸に移り家康の娘正清院に仕えていた。東慶寺住職だった井上禅定は天秀尼の東慶寺入寺は「恐らく月桂院あたりの入知恵と推察される」（井上禅定1955 p.51）とする。
断絶間際の関東公方家を、古河公方足利義氏の娘・足利氏姫（足利氏女）と、瓊山尼や月桂院の兄妹である小弓公方家の足利国朝を結婚させて、実高5千石ながらも10万石の格式の大名（喜連川藩）として存続させたのはこの月桂院の働きかけによる。なおこの月桂院が開いた月桂寺は18世紀に東慶寺と喜連川藩の仲裁役として登場する。。
千姫の仏殿寄進と徳川忠長屋敷の移築
天秀尼が20世住持となった時期は寛永11年（1634年）以降、寛永19年（1642年）までの間である。寛永11年以降というのは、東慶寺に伝える棟板の墨書銘からである鎌倉市史・史料編・第三第四 史料番号339 pp.347-348。ここに「住持・法清和尚」「弟子・法泰蔵主（ぞうす）」とあるので井上禅定1955 p.52、当時20代なかばであった天秀尼はまだ20世住持にはなっていなかったことになる首座、書記、蔵主は、住持の代わりに法堂の法座に登り払子（ほっす）をとって説法をすることもある重要な役職である（関口欣也1997 pp.71-72）。ただし東慶寺は格は高くとも建長寺や円覚寺のような大寺院ではないので、この場合の「蔵主」とは実際の職務ではなく肩書、地位の呼称である。。
東慶寺の寺例書には「駿河大納言様の御殿御寄付…客殿方丈等右御殿を以てご建立遊ばされ今に有」とあり、棟板の墨書銘はそのときのものである。「駿河大納言」とは家光や千姫の弟徳川忠長であり、寛永10年（1633年）12月6日に28歳で切腹させられた。翌年その屋敷が解体されて東慶寺に寄進されたということになる大門その他もこのとき徳川忠長の「御殿」から移築されている。。この棟板の墨書銘には住持の19世瓊山法清尼と弟子の天秀法泰尼の他に歴史上有名な女性が二人登場する。千姫と、当時の将軍徳川家光の乳母・春日局である。この寄進を裏方として主導したのが春日局であろうと思われている井上禅定1955 p.53。この寄進は当時の東慶寺の景観を一新するもので、千姫を通じた天秀尼と徳川家との強い関係を物語っている。
「新編相模国風土記稿」には仏殿も「駿河亜相忠長卿の旧館を移し賜ひ、寛永11年10月御建立あり、其時の棟板を蔵せり」とある新編相模国風土記稿 p.211この棟板が千姫、天秀尼、春日局の名が記された先の棟板である。「駿河亜相」の「亜相」とは大納言の唐名であり、「駿河大納言」という意味である。棟板は江戸時代後期には仏殿から外されて保管されていたということになる。ということは「新編相模国風土記稿」が書かれた天保12年（1841年）以前にこの仏殿の屋根の改修工事が行われたということである。東慶寺の古文書はものにより異なるが、「由緒書」にはその他に仏殿、蔭涼軒の建物も「駿河大納言様御殿を引きせられ」（井上禅定1955 p.53）とある。ただし江戸時代初期の「新編鎌倉志」には千姫や駿河大納言の記述はない。もっとも記述量は木版本で6頁と少ないが。（新編鎌倉志 pp.125-126）。その仏殿は1907年（明治40年）に横浜の三溪園に移築され、重要文化財として現存する。
かつては永正12年（1515年）の大火災後に建立されたものが「駿河大納言様の御殿御寄付」のときにその部材をもって修理されたのではないかとも見られていた井上禅定1955 pp.53-54。しかし現在では仏殿は寛永11年（1634年）の千姫寄進による新築井上禅定1995 p.163工藤圭章1988 p.48西和夫2012 pp.36-42三溪園に移築された旧仏殿は、1956年（昭和31年）に修理が行われ、その報告書は「仏殿の建立年代は詳ではない」とした上で「形式手法上、室町時代に属する」と述べ、おそらく1515年（永正12年）の大火災後に建立されたものが「駿河大納言様の御殿御寄付」のときにその部材をもって修理されたのではないかと推測した。それに対して鎌倉禅宗建築史の第一人者である関口欣也は、棟板は新築の仏殿のもの、1956年（昭和31年）の修理工事報告書にある「形式手法上室町時代」は様式論であり明確な根拠がある訳ではない。室町時代の要素も一部にあるが、江戸時代の鎌倉大工の作風は、17世紀中期をやや下る頃まで室町末風で保守的な傾向があり（関口欣也1997 p.146）、更に詳細に見るとやはり近世の特色を見せており、寛永11年という時代にふさわしいとする。現在ではこの関口説が定説となっている。なお「修理工事報告書」や、現在の三溪園「仏殿」前の説明文には、永正12年（1515年）の大火災を永正6年（1509年）と記すがこれは誤りである。（鎌倉市史・寺社編 pp.345-346、および鎌倉市史・史料編・第三第四 史料番号312「釈迦如来像銘」 p.326）、忠長卿の旧館を移したものは客殿と方丈、そして大門等とされている。現在三溪園にある旧仏殿の屋根は茅葺の寄棟造であるが、天保10年（1839年）の「相中留恩記略」の境内絵図には寄棟造よりも格式が高い入母屋造に書かれておりかながわの歴史文献55 pp.77-81、1956年（昭和31年）の三渓園「修理工事報告書」でも建立当初は入母屋造であって、現在の状態は後世の改修と推察している西和夫2012 p.42。
寄進が千姫であるのでその入母屋造屋根は檜皮葺であった可能性もあるがそこまでの史料はない中世・近世では屋根葺工法の中で檜皮葺が最も格式の高い技法であり、次ぎが現円覚寺舎利殿のようなこけら葺である。 一般に檜皮葺・こけら葺から瓦葺、そして茅葺へと移る。現在では瓦葺より茅葺屋根の維持の方が大変だが、江戸時代にはそちら方が維持は楽であり、建長寺では天保8年（1837年）に法堂（はっとう）を瓦葺から茅葺に改めるための勧進まで行っている（関口欣也1997 p.162）。
円覚寺の国宝舎利殿も1967年（昭和42年）の修復までは茅葺であったが、その修復調査の際、元はこけら葺きであったことが判明し、現在の姿に復元された。工藤圭章は元禄16年（1703年）の大地震のときに屋根が傷み、茅葺に改めたのだろうとする（工藤圭章1988 p.49）。
国宝正福寺地蔵堂も茅葺になっていたものを1933年（昭和8年）の解体修理に際して建築当初のこけら葺に直している。そのときにこの地蔵堂の創建が応永14年（1407年）と判り、そこから円覚寺舎利殿の創建年代が判明したという経緯がある。その改修工事の際文化8年（1811年）の墨書名も発見されており、茅葺への改修はそのときと思われる。檜皮葺から銅瓦葺に改めた例では鶴岡八幡宮の文政再建がある（関口欣也1997 p.168）。ただし入母屋造から寄棟造への改修が、推定檜皮葺から茅葺への変更と同時であったのかどうかは判らない。仏殿を入母屋造に書いた「相中留恩記略」は天保10年（1839年）完成で、棟板のことを書いた「風土記稿」は天保12年（1842年）の完成ではあるが、実は「相中留恩記略」は昌平坂学問所が行っていた「風土記稿」の調査に便乗する形で行われている。「相中留恩記略」編者の福原高峯と絵師の長谷川雪堤が相模国を写生旅行したのは天保5,7,9年（1834–1838年）の三回であるが（かながわの歴史文献55 pp.77-78）、「風土記稿」の調査は文政7年（1824年）に鎌倉郡から始まっている（「かながわの歴史文献55」 p.73）。屋根は檜皮葺でも茅葺でも数十年単位で葺替るものなので「風土記稿」の前にも後にも行われているはずである。。
豊臣秀頼菩提の雲板
天秀尼の20世住持就任を寛永19年（1642年）以前とするのは、父秀頼（法名崇陽寺秀山）菩提のために「天秀和尚」が寛永19年に鋳造した雲板（うんばん）が残されていることによる。そこに寛永19年とあり、「和尚」とは住持であることを示している。
先代の瓊山尼はこの頃存命であったが、この時点では隠居していたことになる鎌倉文化財1972 pp.32-34。
雲板は、禅宗寺院で庫裏や斎堂などに掛け、食事・法要などの合図に打ち鳴らす雲形の板。日本には鎌倉時代に禅宗とともに伝えられた。青銅または鉄板製であるが、東慶寺のものは青銅である鐘板（しょうばん）、打板（ちょうばん）、更に火版、長板、斎板などの別称がある。この雲板は鎌倉市文化財になっている。。
会津四十万石改易事件 天秀尼の千姫を通じた徳川幕府との結びつきの強さを物語る事件に寛永16年（1639年）4月16日に始まる会津騒動、会津四十万石加藤明成改易事件がある。