多聞部 (, バフシュルティーヤ)とは部派仏教の一派。『異部宗輪論』や『舎利弗問経』、その他の文献によると、多聞部は大衆部から別れた分派であるという。
語源 バフシュルティーヤ()という名称は語義上は「多く聞いた者」を意味する。大乗基の『異部宗輪論疏述記』に、以下のように多聞部の名称の説明とその特徴が記されている:
起源 真諦三蔵によれば、多聞部の開祖はヤージュニャヴァルキヤ（祠皮衣、）という名前の阿羅漢であったというWarder, A.K. Indian Buddhism. 2000. p. 267。真諦の説明では、ヤージュニャヴァルキヤはブッダと同時代に生きブッダの説法を聞いたが、ブッダが涅槃に入る前に三昧に入り、ブッダの入滅を知らなかったという。ヤージュニャヴァルキヤはこの三昧の状態から200年後に戻ってきて、大衆部が経典の表面的な意味しか教えていないことに気づき、それゆえに経典の意味を全て説明するために多聞部を創始したという。
真諦は多聞部の起源を大乗仏教の教えと結び付けている:Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. pp. 51-52
教説 世友によれば、多聞部では、ブッダの無常・苦・空・無我・涅槃寂静といった言葉は出世間的な教えだと考えられていたが、その他のブッダの言葉は世俗的な教えとみなされたDutt, Nalinaksha. Buddhist Sects in India. 1998. p. 117。真諦三蔵によると、多聞部は声聞の教えと大乗の教えとの両方を受け入れていたというBaruah, Bibhuti. Buddhist Sects and Sectarianism. 2008. p. 48Sree Padma. Barber, Anthony W. Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra. 2008. p. 61。真諦によれば、多聞部は「世間教」と「出世間教」の両方を奉ずるために形成されたというWalser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 52。
他の大衆部の分派と同様に、多聞部では阿羅漢も過ちを犯しうると信じられていたWalser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 218。
典籍 訶梨跋摩の『成実論』(、)は多聞部に属するとする説がある。真諦はこの論書が「小乗」と大乗の教説の混淆から成ると言及している。『成実論』には菩薩蔵（）に関する言及も見られるWilliman, Charles. Dessein, Bart. Cox, Collett. Sarvastivada Buddhist Scholasticism. 1997. p. 9。
脚注
注釈
出典