シオニズム（、、シオン運動、シオン主義）は、イスラエルの地にシオニストの国家を再建する、あるいはユダヤ教、ユダヤ・イディッシュ・イスラエル文化の復興運動を興そうとする、ユダヤ人の近代的運動。
概要 シオニズムは、19世紀後半のヨーロッパにおける反ユダヤ主義の台頭を背景に、テオドール・ヘルツルらによって政治的な運動として組織化された。第一次世界大戦中の1917年には、当時のイギリス外務大臣アーサー・バルフォアによるバルフォア宣言を通じて、パレスチナにおけるユダヤ人の民族的故郷の設立に対する支持を取り付け、建国運動が推進された。
シオニズムは決して画一的な運動ではなく、その指導者、政党、イデオロギーは互いに異なることが度々あった。反ユダヤ主義が高まるにつれてユダヤ人が祖先の国への帰還を切望した結果、共通の文化的、政治的目標を達成するために妥協と譲歩が行われた。政治的シオニズム、リベラル・シオニズム、労働シオニズム、修正主義シオニズム、文化シオニズム、宗教シオニズムなどの、さまざまな類型のシオニズムができた。現代のシオニズムの潮流の中には、メイル・カハネが唱えたカハネ主義や、一部の右派・極右派など、強硬な入植活動やパレスチナ側との対立関係を深める思想も存在しており、運動の多様性と対立は現在も続いている。オニズム支持者の視点では、シオニズム運動とは、迫害の対象であり国民的同一性を共有する先住民族を、古代史に記されているように祖先の故郷の地に帰還させるための民族解放運動であるIsrael Affairs. Volume 13, Issue 4, 2007 – Special Issue: Postcolonial Theory and the Arab-Israel Conflict – De-Judaizing the Homeland: Academic Politics in Rewriting the History of Palestine. S. Ilan Troen"Zionism and British imperialism II: Imperial financing in Palestine", Journal of Israeli History: Politics, Society, Culture.。同様に反シオニズムにも多くの側面があり、植民地主義*Shafir, Gershon, Being Israeli: The Dynamics of Multiple Citizenship, Cambridge University Press, 2002, pp. 37–38 Bareli, Avi, "Forgetting Europe: Perspectives on the Debate about Zionism and Colonialism", in Israeli Historical Revisionism: From Left to Right, Psychology Press, 2003, pp. 99–116 Pappé Ilan, A History of Modern Palestine: One Land, Two Peoples, Cambridge University Press, 2006, pp. 72–121 Prior, Michael, The Bible and colonialism: a moral critique, Continuum International Publishing Group, 1997, pp. 106–215 Shafir, Gershon, "Zionism and Colonialism", in The Israel / Palestinian Question, by Ilan Pappe, Psychology Press, 1999, pp. 72–85 Lustick, Ian, For the Land and the Lord ... Zuriek, Elia, The Palestinians in Israel: A Study in Internal Colonialism, Routledge & K. Paul, 1979 Penslar, Derek J., "Zionism, Colonialism and Postcolonialism", in Israeli Historical Revisionism: From Left to Right, Psychology Press, 2003, pp. 85–98 Pappe, Ilan, The Ethnic Cleansing of Palestine, Oneworld, 2007、人種差別主義* Zionism, imperialism, and race, Abdul Wahhab Kayyali, ʻAbd al-Wahhāb Kayyālī (Eds), Croom Helm, 1979 Gerson, Allan, "The United Nations and Racism: the Case of Zionism and Racism", in Israel Yearbook on Human Rights 1987, Volume 17; Volume 1987, Yoram Dinstein, Mala Tabory (Eds), Martinus Nijhoff Publishers, 1988, p. 68 Hadawi, Sami, Bitter harvest: a modern history of Palestine, Interlink Books, 1991, p. 183 Beker, Avi, Chosen: the history of an idea, the anatomy of an obsession, Macmillan, 2008, pp. 131, 139, 151 Dinstein, Yoram, Israel Yearbook on Human Rights 1987, Volume 17; Volume 1987, pp. 31, 136 Harkabi, Yehoshafat, Arab attitudes to Israel, pp. 247–248、もしくはなどの、を通じたイデオロギーや運動としてのシオニズム批判があるSee for example: M. Shahid Alam (2010), Israeli Exceptionalism: The Destabilizing Logic of Zionism Paperback, or "Through the Looking Glass: The Myth of Israeli Exceptionalism" , Huffington Post。なお、シオニズム支持者は、シオニズムを入植者植民地主義または例外主義として特徴付けることを必ずしも拒否しているわけではない。
シオニズムの特徴 語源 「シオニズム」の用語は、エルサレムにあるシオン () の丘の名前に由来しており、その場所はイスラエルの地の象徴としても広く知られているThis is Jerusalem, Menashe Harel, Canaan Publishing, Jerusalem, 1977, pp. 194–195。
シオニズムという呼称は1890年代、ハプスブルク君主国(オーストリア帝国)の同化ユダヤ人ナータン・ビルンバウムにより考案されたヤコヴ・M・ラブキン『イスラエルとは何か』平凡社新書、46頁。当時（19世紀末）ヨーロッパでは反ユダヤ主義が吹き荒れていた。19 世紀後半の東ヨーロッパ全域では、一般大衆ユダヤ人による多数の団体によって、ユダヤ人の故郷の地への国家的な再入植と、ヘブライ語の再興および育成が推進された。これらの団体は総称して「ホヴェヴェイ・ツィヨン」（「シオンの愛好者」の意）と呼ばれ、ユダヤ人の同化主義への対抗勢力と見なされていた。カディマ (ユダヤ民族学生結社)（:en: Kadimah (student association)） の創設者であったビルンバウムは1890 年に自身の雑誌『Selbst-Emancipation』(『自己解放』) で「シオニズム」との用語を最初に使用したが、レオン・ピンスケルが1882年にドイツ語で出版した著書『』 （『自力解放！』鶴見太郎『シオニズム』（岩波新書、2025年）、24ページ。) で用いた言葉とほぼ同一である。
シオニズム運動の名前の由来は聖書のゼカリヤ書の言葉に由来する。「シオン」とは聖書でエルサレムと同義として語られ、やがてイスラエルそのものを指すようになる。
民族的単一性と聖書に記されたユダヤ人の子孫 初期のシオニストは、ユダヤ人は人種であるという考えを支持するユダヤ人から主に構成されており、人種の共通性は「共通の血統を有するというの科学的な『証拠』となる」と考えられていた "The work of Jewish race scientists has been the subject of several recent studies (Efron 1994; R. Falk 2006; Hart 2000; Kiefer 1991; Lipphardt 2007; Y. Weiss 2002; see also Doron 1980). As these studies suggest, among Jewish physicians, anthropologists, and other 'men of science' in Central Europe, proponents of the idea that the Jews were a race were found mainly in the ranks of Zionists, as the idea implied a common biological nature of the otherwise geographically, linguistically, and culturally divided Jewish people, and offered scientific 'proof' of the ethno-nationalist myth of common descent (Doron 1980: 404; Y. Weiss 2002: 155). At the same time, many of these proponents agreed that the Jews were suffering a process of 'degeneration, and so their writings advanced the national project as a means of 'regeneration' and 'racial improvement' (R. Falk 2006; Hart 2000: 17)... In the Zionist case, the nation-building project was fused with a cultural project of Westernization. 'Race' was an integral concept in certain versions of nationalist thinking, and in Western identity (Bonnett 2003), albeit in different ways. In the discourse of Zionist men of science, 'race' served different purposes, according to the context in question. In some contexts 'race' was mainly used to establish Jewish unity, while in others it was used to establish diversity and hierarchy among Jews. The latter use was more common in texts which appeared in Palestine. It resulted from the encounter of European Zionists with Eastern Jews, and from the tension between the projects of nation-building and of Westernization in the context of Zionist settlement in the East."。一部の歴史学者は、初期のシオニズム運動が19世紀ヨーロッパのナショナリズムの影響を強く受けており、中にはドイツのフェルキッシュ（民族共同体）理論に類似した、血統の共通性に基づく国家形成を目指す側面があったと指摘している。一方、主流派シオニズムにおいては（単なる生物学的な人種理論ではなく）数千年にわたるユダヤ教の伝統や歴史的記憶、ヘブライ文化の共有が民族的紐帯の基礎とみなされていた。いずれにせよこのようなユダヤ人自身によるアイデンティティの再定義は、当時のヨーロッパ全土で激化していた反ユダヤ主義への反動としての性質を有した。遺伝学者のによれば、すでに1870年代初頭には、啓蒙主義とロマン主義の時代に主流社会に統合・同化したユダヤ人コミュニティ内での共通点は主に文化的なものであったのに対して、「シオニストたちはユダヤ人を、単に文化的または宗教的存在であるだけでなく、一体的な生物学的存在でもあることを強調した」。このユダヤ人らしさの再概念化は、何世紀にもわたる宗教的かつ社会文化的集団としてのユダヤ人の概念とは対照的に、ユダヤ人コミュニティの「」（ドイツ語で「人」の意）を国家的人種として位置づけた。ユダヤ人歴史家のハインリヒ・グレーツとサイモン・ドゥブノウは、ナショナリストによるプロジェクトとしてのシオニズムの創設に大きく貢献したと考えられている。彼らは、国家のアイデンティティと意識を再構築する際に、宗教的なユダヤの起源と非ユダヤの文献を利用した。この新しいユダヤ人の歴史学は、伝統的なユダヤ人の集団的記憶から切り離され、時には対立することもあった。
イスラエルのユダヤ人は民族的に多様であり、シオニズムの創始者であるアシュケナージ系ユダヤ人の出自については「多くの議論があり、謎に満ちていた」ため、イスラエルの初期国家建設において特に重要であった "There is a “problem” regarding the origins of the Ashkenazim, which needs resolution: Ashkenazi Jews, who seem European—phenotypically, that is—are the normative center of world Jewry. No less, they are the political and cultural elite of the newly founded Jewish state. Given their central symbolic and political capital in the Jewish state and given simultaneously the scientific and social persistence of racial logics as ways of categorizing and understanding human groups, it was essential to find other evidence that Israel’s European Jews were not in truth Europeans. The normative Jew had to have his/her origins in ancient Palestine or else the fundamental tenet of Zionism, the entire edifice of Jewish history and nationalist ideology, would come tumbling down. In short, the Ashkenazi Jew is the Jew—the Jew in relation to whose values and cultural practices the oriental Jew in Israel must assimilate. Simultaneously, however, the Ashkenazi Jew is the most dubious Jew, the Jew whose historical and genealogical roots in ancient Palestine are most difficult to see and perhaps thus to believe—in practice, although clearly not by definition."。著名な支持者には、ヘルツルと共に「シオニスト機構」（ZO）の共同創設者となるマックス・ノルダウ、修正主義シオニズム（イスラエルのリクード党の源流）の創設者ゼエヴ・ジャボチンスキー、そしてイスラエル社会学の父とされるが含まれていた。 ジャボチンスキーは、ユダヤ人の国家的統合は「人種的純度」に依存していると書いたが、ノルダウは「ユダヤ人の正確で人類学的、生物学的、経済的、かつ理知的な統計」の必要性を主張した。