節分（せつぶん、せちぶん）は雑節の一つで、各季節の始まりの日（立春・立夏・立秋・立冬）の前日のこと。節分とは「季節を分ける」ことも意味している。江戸時代以降は特に立春（現代日本のグレゴリオ暦においては変動するが毎年2月4日ごろ）の前日を指す場合が多い。
太陰太陽暦（旧暦）では、立春に最も近い新月を元日とし、月（太陰）の満ち欠けを基準（月切）にした元日（旧正月）と、太陽黄経を基準（節切）にした立春は、ともに新年ととらえられていた。したがって、旧暦12月末日（大晦日）と立春前日の節分は、ともに年越しの日と意識されていたことになる『「節分と年越し」暦のこぼれ話』 2022年3月9日閲覧。。今も節分を「年越し」「年取り」と呼ぶ地域があるのはこの名残である。
本項目では、立春の前日、節分に行われる伝統的な行事について述べる。
一般的には「鬼は外、福は内」と声を出しながら福豆（煎り大豆）を撒いて、年齢の数だけ（もしくは1つ多く）豆を食べる厄除けを行う。また、玄関などに邪気除けの柊鰯などを飾る。これらは、地方や神社などによって異なってくる（後述）。
概要 季節の変わり目には邪気（鬼）が生じると信じられていたため、それを追い払うための悪霊ばらい行事が執り行われていた。
宮中での年中行事であり、『延喜式』では、彩色した土で作成した牛と童子の人形を大内裏の各門に飾っていた。
「土牛童子」ともいわれ、大寒の日の前夜の夜半に立てられ、立春の日の前夜の夜半に撤去された。『延喜式』によれば、土偶（土人形の意）も土牛も、各門での大きさは同じで、土偶は高さ2尺で、方1尺5寸・厚さ2寸の板に立てる。土牛は高さ2尺・長さ3尺で、長さ3尺5寸・広さ1尺5寸・厚さ2寸の板に立てる。陽明門および待賢門には、青色のものを、美福門朱雀門には、赤色のものを、郁芳門、皇嘉門、殷富門および達智門には、黄色のものを、藻壁門および談天門には、白色のものを、安嘉門および偉鑒門には、黒色のを、立てる。『公事根源』十二月には、「青色は春の色ひんかしにたつ赤色は夏のいろ南にたつ白色は秋のいろ西にたつ黒色は冬の色北にたつ四方の門にまた黄色の土牛をたてくはふるは中央土のいろなり木火金水は土ははなれぬ理有」とある。
これは、平安時代頃から行われている「追儺」から生まれた。元中国から伝わったこの行事は日本に定着していき、現在の節分の元となった故郷の村人たちと酒を飲み交わした時には、お年寄りより先に部屋を出てはならない。村人たちが儺（おにやらい：旧暦の大晦日に鬼や邪気を祓う儀式）をする時には朝服を着て東側の階段に立って出迎えねばならない。《論語 郷党第十 現代語訳》。
『続日本紀』慶雲三年十二月の条によると706年にこの追儺が始まっている（「是年天下諸国疫疾百姓多死始作土牛大儺」（この年、天下諸国に疫病あり。多くの民が死に、はじめて土牛を造り大儺（だいだ）す）。これが室町時代に使用されていた「桃の枝」への信仰にかわって、炒った豆で鬼を追い払う行事となって行った。
近代、上記の宮中行事が庶民に採り入れられたころから、当日の夕暮れ、柊の枝に鰯の頭を刺したもの（柊鰯）を戸口に立てておいたり、寺社で豆撒きをしたりするようになった。
日付 +節分の日付年年を4で割った余り12301873年 - 1884年3日3日3日3日1885年 - 1900年2日3日3日3日1901年 - 1917年3日4日4日4日1918年 - 1954年3日3日4日4日1955年 - 1987年3日3日3日4日1988年 - 2020年3日3日3日3日2021年 - 2057年2日3日3日3日2058年 - 2090年2日2日3日3日2091年 - 2100年2日2日2日3日2101年 - 2123年3日3日3日4日 節分の日付は一般には2月3日であるが常にそうではなく、1984年までは4年に1度の閏年の節分は2月4日だった。また、1985年から2020年までは毎年2月3日だった。2021年から2057年までは閏年の翌年の節分は2月2日になる。グレゴリオ暦での最初の節分となった1873年から22世紀初頭までの具体的な日付は表のようになる。数十年のスケールで徐々に前倒しになってくるが、4で割り切れても閏年とならない1900年、2100年、2200年…の翌年に1日遅れて帳消しとなる。
節分の日は立春の前日であり、立春とは太陽黄経が315度となる日である。このように、間接的に天体の運行に基づいているので、日付は年によって異なり、また未来の日付は軌道計算に基づく予測しかできない。なお厳密には、基準とする標準時によっても異なるが、日本以外では祝う風習がないので、旧正月のように国による日付の違いが話題となることはない。
年内節分 太陰太陽暦では、年末に立春を迎えることがある。それに伴い節分も年内となる。これを年内節分という。
九星 暦注において、年の九星は立春をもって切り替わるので、節分までは前年の九星となる。
歴史 節分とは立春・立夏・立秋・立冬の前日を意味し、その中でも立春の前日としての節分に行われる風習としてはいくつかあるが、最も一般的といえる鬼払いの風習は、中国の風習を由来とする平安時代の追儺（ついな）、鬼遣（おにやらい）と呼ばれた宮中行事を元としているとされる。
行事の由来とされる中国の歳事は、元々太陰太陽暦（旧暦）で十二月の歳事だった。この頃は一年の変わり目、冬から春に転じるときで変化が大きく、疫鬼が民に病や災禍をもたらすとされた。そこで疫鬼を駆逐し、古い年を送り、新たな年、春の陽気、吉福を内に迎えた（「後漢書」礼儀志中などに記載）。
「周礼（しゅらい）」夏官（かかん）に書かれた歳事は以下のようなものである。
また、元々は疫鬼を追い払う役であった方相氏が、次第に追い払われる鬼役になったという説がある本の万華鏡 第21回 大豆 第1章 節分と豆まき 国立国会図書館。
中国から伝わった追儺や鬼遣は当初、年越しの儀式だった。やがて季節の分かれ目である節分の中でも、立春の前日に行われるようになったが、この時期はまだまだ寒い。そして季節が移ろう時期は体調を崩しやすい。ちょっとした風邪から大病につながったり、深刻な病をもたらすこともある。そんな病魔を、人々は鬼、あるいは疫鬼として恐れた。
平安時代の女流作家・藤原道綱母（ふじわらの みちつなのはは）が著した『蜻蛉（かげろう）日記』には、900年代の人々が鬼遣に興ずる様子が描かれている。室町時代には形を変えて豆をまくようになったが、これは「魔滅」（まめ）に由来する。鬼の目である「魔目」（まめ）を滅ぼす力を持つ「魔滅」がすなわち「豆」だった。単なる駄洒落だが日本人は古来言霊の存在を信じ、言葉に霊力と意味を与えてきた。それに加え豆は「五穀」（米、麦、ひえ、あわ、豆）のひとつであり大きな力が宿るとされてきた。これを穀霊信仰という。なのでこれら五穀は神事にも使われ、中でも特に豆と米は神聖な存在として鬼を払う力を持っていると信じられてきた。
室町時代後期成立とされる『貴船の本地』（貴船神社縁起）では、娘が人間と恋をしたために、鬼が日本人を食おうとし更に軍勢で襲撃しようとしたが、その鬼封じの為に明法道の博士が導入した儀式であるとされている新編御伽草子 第10編 萩野由之 輯 誠之堂書店（1901）国立国会図書館。
豆まき thumb|神社における豆撒きの様子 thumb|家庭の豆撒きで使用する豆とお面 節分に豆まきを行った文献が見られるようになるのは南北朝時代以降のこと（『看聞御記』や『花営三代記』など）である。中国の『漢旧儀』によると漢代に厄除けや魔祓いのために小豆や五穀を撒く風習があったとしているが、日本の追儺（鬼やらい）の行事に豆を撒いていたかは文献からははっきりしない。ただ、平安時代には散米と称して米を撒く風習が広くみられた。
節分の豆まきに関して、文献に現れる最も古い記録は、室町時代の応永32年正月8日（1425年1月27日）（節分）を記した2文書である。宮中の『看聞日記』には「抑鬼大豆打事、近年重有朝臣無何打之」とあり『看聞日記：乾坤.54』 宮内省図書寮、1931年（昭和6年） - 1935年（昭和10年） 3頁。、室町幕府の記録『花営三代記』には「天晴。節分大豆打役。昭心カチグリ打。アキノ方申ト酉ノアイ也。アキノ方ヨリウチテアキノ方ニテ止」とある塙保己一 編 『群書類従．第十六輯』 経済雑誌社、1898-1902年 2版、815頁。ことから、この頃既に都の公家や武家で豆まきが習わしになっていたことがわかる。
その20年後に編纂された辞典『壒嚢鈔』（1445年または1446年成立）巻一の八十三「節分夜打大豆事」には、宇多天皇の時代（867年 - 931年）、鞍馬山の僧正が谷と美曽路池（深泥池）の端にある石穴から鬼が出て来て都を荒らすのを、祈祷し、鬼の穴を封じて三石三升の炒り豆（大豆）で鬼の目を打ちつぶし、災厄を逃れたとする由来伝説が記されている
豆は、「穀物は生命力と魔除けの呪力が備わっている」という信仰、または語呂合わせで「魔目（豆・まめ）」を鬼の目に投げつけて鬼を滅する「魔滅」に通じ、鬼に豆をぶつけることにより、邪気を追い払い、一年の無病息災を願うという意味合いがある。
寺院で行われる豆まきには、多くの人々が殺到するようになったが、第二次世界大戦直前の1941年2月の時点では既に食糧事情が悪化しており、「豆」を大量に入手することは困難になっていた。東京の回向院や増上寺では豆まき行事は中止された。浅草寺では堂内だけで縮小して行われた。池上本門寺では小さな紙袋に少量の豆を入れて豆まきが行われた豆ぬき節分、袋入りで撒いた寺も（『朝日新聞』昭和16年2月4日）『昭和ニュース辞典第7巻 昭和14年-昭和16年』p324 昭和ニュース事典編纂委員会 毎日コミュニケーションズ刊 1994年。
節分を初めて英文で紹介したのはエドワード・グリー（Edward Greey）とされている。小泉八雲も「知られぬ日本の面影」で節分を「主に悪魔払いの儀式として有名」と紹介している。
なお、各地の伝承としては、豆まきは必ずしも節分のみに行われたわけではなく、煤払い（煤掃き）の日、大晦日、七日正月などに行う地域もあった。岩手県西根町や釜石市の一部では煤はき（煤払い）の日などにも豆まきが行われた。
方法
歴史的には節分に米、麦、搗栗、炭など撒く例もあるが、一般的には大豆が用いられる。大豆は五穀の中で最も安価で手近にあり、鬼を追い払うときにぶつかって立てる音や粒の大きさが適当だったからとする説もあるが定かではない。一般的に煎り豆が使用されるが、多くの地域に豆から芽が出ることを恐れる伝承が残っており、邪悪なものが再び蘇らないようにする意味があったと考えられている。炒り豆を神社や寺社に備える風習が各地にみられる。
スーパーマーケットなどの特設コーナーで、炒った豆をパックにし、福豆（ふくまめ）などの名称で販売される。鬼のお面（お多福の面が入っている商品もある）がおまけとしてついているものもあり、父親などがそれをかぶって鬼の役を演じて豆撒きを盛り上げる。しかし、元来は家長たる父親あるいは年男が豆を撒き鬼を追い払うものであった。
小学校では6年生が年男・年女にあたるため、6年生が中心となって豆まきの行事を行っているところもあり、神社仏閣と幼稚園・保育園が連携している所では園児が巫女や稚児として出る所もある。相撲力士を招いて（醜・しこ・四股を踏む事により、凶悪な鬼を踏みつけ鎮める悪魔祓いをする）豆撒きをする社寺もある。
豆が幼児の鼻や耳に入ってけがをする危険やアレルギーなどを考慮して、豆の代わりに新聞紙を丸めたもので豆まきを行う乳幼児施設もある区立保育園「節分の会」で乳幼児が豆まき体験、品川区HP、2016年プレスリリース、閲覧年月日2017年1月6日。
北海道・東北・北陸・南九州の家庭では 落花生を撒き、寺社や地域によっては餅や菓子、みかん等を投げる場合もあるが、これは「落花生は大豆より拾い易く地面に落ちても実が汚れない」という合理性から独自の豆撒きとなった節分に落花生をまくって、有りですか?（2/3）（All About）。
大豆を自分の年齢（数え年）の数だけ食べる風習もみられる。
豆をまく際には掛け声をかける。室町時代の相国寺の僧侶、瑞渓周鳳の日記である『臥雲日件録』の文安4年12月22日（1449年1月16日）の記述には「散熬豆因唱鬼外福内」とある（『臥雲日件録抜尤』は1562年に相国寺の僧、惟高妙安が抄出したもの）ように、掛け声は通常「鬼は外、福は内」である。 宗長（1532年没）『宗長手記』には、"福はうちへいり豆の今夜もてなしを拾え／＼や鬼は出づらん"としるす。
地域や神社によっても異なる場合がある。鬼を祭神または神の使いとしている神社、また方避けの寺社では「鬼は外」ではなく「鬼も内（鬼は内）」としている。奈良県吉野町の金峯山寺で行われる節分会では役行者が鬼を改心させて弟子にした故事から「福は内、鬼も内」としている。また新宗教の大本は鬼神を「艮の金神（国常立尊）」と解釈しているので、同じく「鬼は内」とする金光と大本122頁。「鬼」の付く姓（比較的少数だが「鬼塚」、「鬼頭」など）の家庭もしくは鬼が付く地名の地域では「鬼は内」の掛け声が多いという。山形市の鳥海月山両所宮でも鬼の字が姓に含まれる世帯もあることから、掛け声を「鬼は外、福は内」だけでなく「福は内、鬼も内」としている。渡辺の名字の人は、平安期に源頼光に仕えた四天王の一人である渡辺綱が丹波・大江山にいた鬼の「酒呑童子（しゅてんどうじ）」を退治した為、豆まきをしない。大名九鬼家の領地でも、藩主に敬意を表して「鬼は内」としている金光と大本123頁。千葉県成田市の成田山新勝寺では「不動明王の前では鬼さえ改心する」というので「福は内」のみ叫ぶ。また、丹羽氏が藩主であった旧二本松藩領内の一部では「鬼は外」と言うと「おにわそと」転じて「お丹羽、外」となるため、それを避けるために「鬼、外」と言う所がある本宮町史 第9巻 民俗篇 「年中行事」より。
ごもっとも 豆をまく後ろで、すりこ木や杓文字、すり鉢などを持ち、「鬼は外、福は内」の掛け声に合わせて「ごもっとも、ごもっとも」などと相槌を打つ風習が存在するが、ほとんどは家族ごとの伝統として受け継がれていてあまり知られていない宮坂宏樹 「」『神戸新聞』2002年5月27日付、文芸欄掲載。。北海道北の生活文庫企画編集会議 『北海道の年中行事』 1996年。『』 2018年2月28日閲覧。、長野県鬼無里村教育委員会 「節分」『』 2018年2月28日閲覧。、石川県、福井県「」『芦原温泉 旅館 べにや』 2018年2月28日閲覧。、京都市「」『リヴァロ家の幸運な時間』 2018年2月28日閲覧。、長崎県などの一部で地域的な伝承が見られるほか、深志神社（長野県松本市）深志神社 「」『信州松本 天神 深志神社』2018年3月1日閲覧。、重蔵神社（石川県輪島市）「」『能登國・輪島 重蔵神社』 2018年2月28日閲覧。、正覚院（石川県羽咋市）「」『とし坊のお祭り三昧』 2018年3月1日閲覧。、知恩院（京都府京都市）「」『DigiStyle 京都』 2018年2月28日閲覧。、興福寺（長崎県長崎市）「」『東明山 興福寺』 2018年3月1日閲覧。、有川神社（長崎県南松浦郡新上五島町）「」『おもしろ島ののんばあ』 2018年2月28日閲覧。などの社寺でも行われている。
この風習に関連して以下のような行事もある。 長泉寺節分会（宮城県角田市） - 福男が福豆を撒いた後、年男が「ごもっとも」と叫んで、豆を拾おうとする人の股間にすりこ木を押し当て、厄落とし、五穀豊穣、子孫繁栄を願う「」『曹洞宗・長泉寺』 2018年2月28日閲覧。。 三峯神社「ごもっともさま」（埼玉県秩父市） - 「福は内」と豆をまく後ろで、先にしめ縄を巻き、根元にみかん2個を下げた巨大な棒を「ごもっともさま」と叫んで突き出し、五穀豊穣・大漁満足・夫婦円満・開運長寿・子授けを願う「」『秩父市公式ウェブサイト』 2018年2月28日閲覧。。 浅草寺節分会（東京都） - 大きな杓文字をあおぐ「ごもっともさん」という役が鬼とともに登場する「」『伝統の日本紀行』 2018年2月28日閲覧。。 手熊・柿泊のモットモ（長崎県長崎市） - 異装の「モットモ爺」を中心とした3人組が家々を訪問し、豆まきとともに「もっともー」と叫びながら、床を激しく踏み鳴らし、杖で激しく突いて、なまはげのように子供たちを驚かせる文化庁 「」『文化遺産オンライン』 2018年2月28日閲覧。。
その他の民俗 邪気・魔物・妖怪 鬼 付喪神 - 立春前の「煤払い」に廃棄された古道具の精霊「付喪神」が腹を立て、節分の夜に妖怪となって一揆を起こす物語が『付喪神絵巻』に記されている。 百鬼夜行 - 節分に鬼や妖怪などが深夜に群れ歩く「百鬼夜行」が現れるとする、『増補下学集』（山脇道円）などの文献もある。 一本足 - 奈良県吉野郡中龍門村（現・吉野町）では節分の日にヤイカガシを玄関に掲げるのは、「一本足」が現れるのを防ぐためであるとする。 銭貸し - 節分の夜に銭の入った袋を担いで四つ辻に現れる。銭を貸してくれるが、次の節分の夜に返さなければ、恐ろしい事になるといわれる。 カイナデ（カイナゼ） - 京都で、節分の夜に便所で尻を撫でるとされる妖怪。「赤い紙やろうか、白い紙やろうか」と唱えると避けられるという伝承がある。
魔除け 柊鰯
柊の小枝と焼いた鰯の頭、あるいはそれを門口に挿したもの。西日本では、やいかがし（焼嗅）、やっかがし、やいくさし、やきさし、ともいう。
「虫の口焼き」といって、鰯を焼くときに唾を吐きかけ、作物の害虫を退治する呪文を唱える地域が各地にある「」]『こよみのページ 』 2018年3月20日閲覧。。
鬼ぐい 愛媛県では、タラノキにトベラやヒイラギの葉と煮干しを括り付けた「鬼ぐ（喰）い」を戸口につるす風習があるNPO 森からつづく道 「」『もりみちブログ』 2018年2月24日閲覧。。「鬼バラ」という地域もある。山口県の瀬戸内地域にもタラノキや山椒の枝にトベラやすすきを挿す同様の習慣がある「」『民宿 鯛の里オフィシャルブログ』 2018年3月20日閲覧。。
目籠 千葉県では目籠を逆さまにして竹竿に吊るし、鰯の頭を大豆の枝に刺したものとヒイラギ・グミの枝を束ねて門口に刺し、鬼が近づかないようにする体験博物館 千葉県立房総のむら 「」『房総のむらの年中行事』 2018年2月24日閲覧。。 静岡県の中西部では、目籠にハナノキとビンカを結び付けて竹竿に吊るし、軒先高くに掲げて鬼を払う「鬼おどし」と呼ばれる習慣がある「」『さきがけミュージアム 文化財ブログ』 2018年2月20日閲覧。。 山梨県では、目籠とネズの枝をしばり付けた長い竹竿を庭先に立て、籠の目を鬼の目として豆を投げてこの目をたくさんつぶすと一年の災いや不幸が減少するという信仰があり、昭和30年代まで盛んに行われていた「『目かご』の鬼に親子90人 中央でイベント」 『毎日新聞』2018年1月30日 山梨版。「」『豊富郷土資料館のブログ』2016年1月19日。。 岐阜県恵那地方では、割り箸に刺したイワシの頭としっぽ、柊または馬酔木の枝を目籠に挿して、玄関に置く。鬼が玄関前で立ち止まり、籠の目を数え始めるとされるNPO法人えなここ 「」『おへマガ』 2018年2月20日閲覧。。
護符 かにかや・蟹柊・蟹柊鰯 - 長野県上伊那には、5cm角程度の紙片に「かにかや」などと書いて家や便所・土蔵・納屋等の出入口の戸に貼りつける習慣があった『長野県上伊那誌』民俗篇上 上伊那誌刊行会 昭和55年 696-698頁 。。これを読んだ鬼は意味が分からず迷っているうちに夜が明けてしまうとされる。 鬼めくり - 岐阜県東部（下呂市、中津川市加子母、加茂郡東白川村）には、短冊に鬼の顔と13個の点（閏年には12個）、五芒星を描いた「鬼札」を、黄楊や馬酔木の枝などと家の戸口に挿す風習がある。鬼は、点の数と1年の月数が違うため何度も数え直し、一筆書きの星の書き始めを探すうちに夜が明けて逃げていくと伝えられる。短冊には菓子やお金を付けることもあり、子供たちがめくって持ち帰る事で鬼が退散した事になるとされる。子供たちは友達と枚数を競い、盗られた家の人たちも厄払いになると喜ぶ。昔は割板に描き、それを畑にさしておくともぐらが来ないといわれた「」『下呂スタイル魅力発信プロジェクト POKAPOKA』 2018年2月27日閲覧。加子母総合事務所 「」『岐阜県中津川市公式ウェブサイト』 2018年2月27日閲覧。東白川村役場 「」『東白川村 アーカイブス』 2018年2月27日閲覧。。 十三月 - 岐阜県美濃加茂市周辺には、「十三月」と書いて柊鰯とともに門口に貼る習慣がある「」美濃加茂市民ミュージアム、2018年2月20日閲覧。。 角大師・豆大師 - 元三大師の護符を節分に頒布する寺院があるけいたろう 「」『JTRIP Smart Magazine 関西観光情報』 2018年3月18日閲覧。西郊民俗談話会 「」 2018年2月20日閲覧。。 鬼面札 - 熊野那智大社（和歌山県東牟婁郡那智勝浦町）では、赤鬼と青鬼をしめ縄の中に封じた鬼面札が配られ、災難除けとして門口に貼られる「」『紀南新聞ONLINE』 2018年1月15日。。
厄祓い 四つ辻 節分の夜に炒り豆を年の数だけ紙に包み、人知れず家に近い四つ辻の真ん中に捨てて、振り返らずに家まで戻り、厄を落とす風習が各地にある五来重『宗教歳時記』角川選書、1982年4月。。豆ではなく、餅公益社団法人全国学校栄養士協議会 「」『伝えたい行事食』。、金銭「年銭（としせん）」『デジタル大辞泉』小学館。、火吹竹、炮烙、ふんどし『子規全集』第11巻（随筆1）講談社、1975年4月。、履物「愛南 節分の夜の怪 交差点に履物散乱 地域伝統『厄よけ』の習慣」『愛媛新聞』 2011年2月6日付。などのこともある。
かわらけ割り 神酒を飲んだり息を吹きかけたりして厄をうつした「かわらけ（土器）」を、形代とみなして砕き割る厄祓いが、大杉神社（茨城県稲敷市）「土器割り厄はらう 稲敷・大杉神社」『茨城新聞』 2017年2月5日。「」『蝙蝠の瞳』 2018年3月17日閲覧。、壬生寺（京都市中京区）「」『京都新聞』 2018年2月3日。「」『京都いいとこウェブ』 2018年3月17日閲覧。、皇大神社（京都府福知山市）「」『両丹日日新聞 2004年節分のニュース』 2018年3月17日閲覧。、尼崎えびす神社（兵庫県尼崎市）「」『幸せ 尼崎えびす 巫女さん日記』 2018年3月17日閲覧。、海神社（神戸市垂水区）「」『ぶらりぶらり見て歩記』 2018年3月17日閲覧。、香積寺（愛媛県東温市）「」『瑠璃山 医王院 香積寺 隻手薬師』 2018年3月17日閲覧。、宝輪寺（長崎県長崎市）「」『真言宗 醍醐派 大福山 宝輪寺』 2018年3月17日閲覧。など、各地の社寺で行われる。
鬼の豆 香川県さぬき市志度には、子供たちが袋を提げて商店をまわり、「鬼の豆ください」と豆やお菓子をねだりに来る「鬼の豆もらい」という風習が残っている。幼い平賀源内が厄払いの豆まきを見て「子供が鬼に成り代わって豆をもらえば、掃除もいらず、食べ物も粗末にならない」と言うのに、商家の人が感心して行事となったといういわれがある「（ヒロシマ国の掟?!）節分は『鬼の豆』ねだる」『朝日新聞 広島版』 2013年2月3日朝刊。。 広島県三原市には、子供たちが民家や店などを訪ね「鬼の豆ちょうだい」と言ってお菓子をもらう「鬼の豆」という風習がある「」 『三原ふるさと情報』 2018年2月15日閲覧。。
節分お化け 厄払いのために、普段と違う服装で社寺参拝を行う。いつもと違う扮装をすれば、魔を追い払うことが出来ると信じられたことから始まったもので、単に「お化け」と呼ばれる事もある。一説では、当初は子供の様な格好をしたことから「お坊髪」と呼ばれ、それが「お化け」になったともされている眞下美弥子、「節分おばけ」と結髪の習俗 『立教女学院短期大学紀要』 2015年 47巻 p.41-49、、。東京の浅草、四ツ谷、京都の花街、大阪の北新地などでは、芸者（舞妓、芸妓）やホステスが、通常の芸妓衣装ではない、様々な扮装をする。
小豆 ぜんざいやまんじゅう、赤飯など小豆を使った食べ物を近隣や親しい人に配って、厄落としを節分にする地域が関西に広がっている。小豆の赤色は邪気を払い厄を除け福をもたらす陽の色であるとされる。小豆を108人に食べてもらうと厄落としになると言われるところもある「」『葛城市』 2018年3月19日閲覧。。
参詣 恵方詣り - 関西では、節分に恵方詣りが盛んに行われていたが、大正末期以降「初詣」が正月行事として定着し、恵方詣りは衰退した。 尾張四観音 - 名古屋には、尾張四観音の内、恵方の寺に参拝に行くと御利益が多いという風習がある。 節分四方参り - 京都では、北東の吉田神社、南西の壬生寺、南東の八坂神社（または伏見稲荷大社）、北西の北野天満宮へお参りする「四方参り（よもまいり）」という風習がある京都の節分 京都観光情報 KYOTOdesign、2019年4月3日閲覧。。
大お多福面 - 福岡県下では、節分の時期、神社に「大お多福面」が設置され、大きな口をくぐると、商売繁盛や家内安全などの御利益があるとされている「」『西日本新聞』 2018年1月25日。。
占い 豆占 豆を並べて焼き、焦げ具合からその年の作柄や月ごとの天候を占う「」『奈良の風景と無形民俗文化財』 2018年2月20日閲覧。。
初夢 文献での初夢の初出は、鎌倉時代に西行が著した『山家集』巻上（1首目）の「年くれぬ 春くべしとは 思ひ寝に まさしく見えて かなふ初夢」である。その題に「立春の朝よみける」とあり、この時代には暦上の新年とは無関係に節分から立春の夜に見る夢を初夢としている西行（著）、佐佐木信綱（解説） 『山家集』 岩波文庫、1928年10月5日、ISBN 978-4003002315。。
行事食
福豆 - 大豆を炒って福豆とする。“あり得ないことが起こる”を意味する「炒り豆の花が咲く」という諺があるので、厄払いに用いた豆から芽が出ないようにしっかりと炒り、豆まきを終えてから食べる飯島吉晴、「節分と節供の民俗」 『古事：天理大学考古学・民俗学研究室紀要』 2011年 15巻 page.53-64、、。。自分の年齢あるいは年齢に1つ加えた数だけ食べるとされ、1回でその数だけ豆を握り取ることができると良いことがあるという所もある。また、炒り豆を保存しておき、初雷（立春後最初の雷）が鳴ったら食べると「病気をせず健康に過ごせる」「魔除けになる」「落雷の災いから免れる」という言い伝えが各地にある。 豆まきで落花生を撒く地域は当然落花生を食べる。 蓬莱豆 - 蘆山寺（京都市上京区）でまかれる砂糖でくるんだ紅白の豆。紅白一粒ずつ食べると寿命が6年延びると言われる。 節分鰯 西日本には節分に鰯の焼き魚を食べる「節分いわし」の風習がある。 奈良県の大和高原地域では鰯をアラメで巻いた「め巻き」を食べる冨岡典子 『大和の食文化』 奈良新聞社、2005年9月25日、22-24頁、ISBN 4-88856-054-4。。 福茶 - 福豆（大豆）と昆布、梅干しなどの具に煎茶や湯を注いだ茶。 なた餅 - 遠州から三河にかけての風習で、一升餅から数え年の数だけ餅を取り、きな粉をまぶして厄落としの餅とする。