ター・ハー（、転写：Ṭā Hā）は、クルアーンの第20章（スーラ）である。クーファ系の節区分では135節（アーヤ）からなり、伝統的にマッカ啓示に分類される日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳。
章名は冒頭の第1節に置かれたアラビア文字「ط」（ター）と「ه」（ハー）に由来する。これらは、クルアーンの一部の章の冒頭に現れる「神秘文字」（フルーフ・ムカッタアート、）として扱われることが多い。ただし、その意味についてはイスラームの注釈伝統で複数の説が伝えられている。
本章では、モーセ（ムーサー）の召命、ファラオとの対決、イスラエル人の脱出、金の子牛の崇拝をめぐる出来事が詳しく語られる。また、最後の審判、アダムの物語、神の導きに従うことの重要性なども主題となっている。
名称と分類 名称の由来 「ター・ハー」という名称は、第1節の「طه」に由来する。この2文字は、クルアーンの29章の冒頭に見られる神秘文字（ムカッタアート）の一つとして扱われる。
ただし、この文字列の意味については、古典的なクルアーン注釈に複数の解釈が存在する。
タバリーは『ジャーミウ・アル＝バヤーン』において、「人よ」を意味する呼びかけとする説、神の名前とする説、文字の組み合わせとする説などを紹介している。そのうえで、「人よ」という解釈を最も妥当なものとして採用している。
タバリーは、この表現が一部のアラブ部族で「人よ」を意味する語として用いられたという説明を記している。また、ナバテア語やシリア語で同様の意味を持つとする伝承も紹介している。
イブン・カスィールも『タフスィール・アル＝クルアーン・アル＝アズィーム』において、「人よ」とする諸伝承を紹介している。
ムハンマド・サイイド・タンターウィーは『タフスィール・アル＝ワスィート』において、神秘文字とする解釈を支持しつつ、「人よ」とする説や、預言者の名前とする説なども紹介している。
したがって、「طه」の語義については、注釈家の見解を区別して扱う必要がある。
別称 本章には、「ムーサー章」（）および「スーラト・アル＝カリーム」（、Sūrat al-Kalīm）という別称が伝えられている。
後者の「الكليم」（al-Kalīm）は、イスラームにおいて神と語った者とされるモーセの呼称に由来する。これは、寛大な者・高貴な者を意味する「الكريم」（al-Karīm）とは異なる語である。
アルースィーは『ルーフ・アル＝マアーニー』において、サハーウィーの『ジャマール・アル＝クッラー』に言及し、「スーラト・アル＝カリーム」という別称を紹介している。
これらの別称は古典的な文献に現れるものであるが、預言者ムハンマド自身による命名であることが確証された名称とは区別される。
節数 一般に流通するクルアーンでは、本章は135節に区分される。ただし、伝統的な節の数え方には地域差がある。
アブー・アムル・アッダーニーの『アル＝バヤーン・フィー・アッディ・アーイ・アル＝クルアーン』によると、本章はバスラ系で132節、メッカ・メディナ系で134節、クーファ系で135節、シリア系で140節と数えられる。
アルースィーも『ルーフ・アル＝マアーニー』において、こうした節数の相違を紹介している。
これらの相違は、主として節の区切り方に関係するものであり、章全体の本文内容が異なることを直ちに意味するものではない。
啓示の時期 本章は、イスラームの伝統的な分類では、ムハンマドがメッカに滞在していた時期に啓示された章とされる。
古典的な啓示順序の伝承には、第19章「マルヤム」の後に啓示されたとするものがある。
ただし、個々の節の啓示時期については異説がある。アブドゥッラー・シャハータの注釈では、第130節と第131節をメディナ期の啓示とする説が紹介されている。
一方、イブン・ジュザイの『アッタスヒール・リウルーム・アッタンジール』では、第13節と第131節を例外としてメディナ期の啓示とする説が記されている。
これらはいずれも伝統的な啓示時期についての説であり、個々の節の歴史的な成立年代を確定するものではない。
内容 本章は、クルアーンの啓示の目的と神の属性について述べた後、モーセの物語を詳述する。その後、復活と最後の審判、アダムの物語、信仰者への勧告へと展開する。
以下の節番号は、135節からなるクーファ系の区分に従う。
第1–8節：序文と神の属性 第1節には、章名の由来となる「طه」が置かれる。
第2–3節では、クルアーンがムハンマドを苦しめるためではなく、神を畏れる者への教訓として下されたことが述べられる。
第4節では、クルアーンが天地の創造主から下されたことが示される。
第5節には、慈悲あまねき神と玉座（）に関する表現がある。この節の「イスタワー」（）については、古典的なクルアーン注釈や神学において解釈の相違がある。
第6節では、天地とその間に存在するものがすべて神に属することが述べられる。第7節では、神が秘密やさらに隠された事柄まで知っていることが示される。
第8節では、唯一神への信仰と神の美名について述べられる。
第9–98節：モーセの物語 神による召命（第9–36節） 第9節以降では、モーセの物語が始まる。
モーセは旅の途中で火を見つけ、家族に待つよう告げてその場所へ向かう。そこで神から呼びかけを受け、神に選ばれたことを告げられる。
神はモーセに履物を脱ぐよう命じ、神聖な谷トゥワーにいることを知らせる。続いて礼拝を命じ、復活の日の到来について語る。
モーセには、杖が蛇に変わることや、手が白く輝くことなどの徴が示される。
モーセはファラオのもとへ赴くよう命じられるが、その任務を遂行するため、自らの胸を広くし、仕事を容易にし、言葉を理解されやすくするよう神に願う。
さらに、兄弟のアロン（ハールーン）を協力者として与えるよう求め、神はこれを認める。
モーセの生い立ちとファラオへの派遣（第37–55節） 第37–40節では、モーセが幼いころから受けてきた神の保護が回想される。
母親に対して幼いモーセを箱に入れて川へ流すよう示されたこと、モーセが保護され、母親のもとへ戻されたことなどが語られる。
第40節では、モーセが過去に人を死なせたこと、その後に試練を受け、ミディアンの人々のもとで数年間を過ごしたことが述べられる。
第43節以降では、モーセとアロンにファラオへの派遣が命じられる。神は二人に対し、ファラオが高慢になっているとして、穏やかな言葉で語りかけるよう命じる。
ファラオはモーセに対して神について問い、モーセは天地の創造と神の導きを説明する。
ファラオの魔術師との対決（第56–76節） ファラオはモーセが示した徴を受け入れず、魔術によるものだとして対抗を試みる。
指定された日に魔術師たちが集まり、モーセとの対決が行われる。
魔術師たちは縄や杖を投げ、それらが動いているように見せる。これに対してモーセは、神から命じられて右手にあるものを投げ、それが魔術師たちの作ったものをのみ込む。
第69節では、魔術師たちの行為が魔術師の策略であると説明される。
この出来事を見た魔術師たちは、モーセとアロンの主を信じると宣言する。
ファラオは彼らに厳しい処罰を加えると脅迫するが、魔術師たちは信仰を撤回せず、神による赦しと来世の報いを重視する姿勢を示す。
イスラエル人の脱出（第77–82節） 第77節では、神がモーセに対し、自らの民を率いて夜間に脱出し、海の中に乾いた道を開くよう命じる。
ファラオは軍勢とともに追跡するが、海の水にのみ込まれる。
第80節では、イスラエル人が敵から救われたこと、山の右側での約束、マンナとウズラという食物が与えられたことが述べられる。
第81–82節では、与えられた食物を食べること、神への反逆を避けること、悔悟する者に対する神の赦しが説かれる。
サーミリーと金の子牛（第83–98節） 第83節以降では、モーセが民から先に進んだ間に起きた出来事が語られる。
神はモーセに対し、民が試練を受け、サーミリー（）と呼ばれる人物によって迷わされたことを告げる。
サーミリーは人々から集められた装飾品を用いて子牛の像を造る。第88節では、この像が子牛のような声を出すものとして描かれ、人々の一部がこれを崇拝するようになったことが述べられる。
アロンは人々に対し、子牛の崇拝をやめて神に従うよう求めるが、人々はモーセが戻るまで崇拝を続けようとする。
戻ってきたモーセは、民が神の命令に背いたことを知って怒り、アロンを問いただす。アロンは、民の分裂を恐れたと説明する。
その後、モーセはサーミリーを追及する。第96節では、サーミリーがほかの人々には見えなかったものを見て、「使者の痕跡」（）から一握りを取って投げたと説明する。
古典的な注釈には、この「使者」を天使ジブリール（ガブリエル）と解釈する説がある。ただし、第96節の本文自体にはジブリールという名前は明記されていない。
第97節では、モーセがサーミリーに対し、現世では「触れるな」（）と言うことになると告げる。また、子牛の像を焼き、海に散らすことを宣言する。
第98節では、唯一の神への信仰が改めて示され、この物語が結ばれる。
第99–113節：復活と最後の審判 第99節では、それまでの物語が過去の出来事の知らせであり、ムハンマドに教訓として与えられたことが述べられる。
第102節以降では、復活の日の情景が描かれる。人々が集められ、山々が取り除かれ、大地が平らにされることなどが語られる。
第110–112節では、神が人間の行為を知っていること、悪行を負う者と信仰して善行を積んだ者との違いが説明される。
第113節では、クルアーンがアラビア語で下され、その中にさまざまな警告が示されていることが述べられる。
第114–123節：啓示への指示とアダムの物語 第114節では、神が真の王であることが宣言される。また、ムハンマドに対して、啓示が完了する前にその朗誦を急がないよう命じ、知識を増やすよう神に願うことが示される。
第115節以降では、アダムの物語が語られる。
神は天使たちにアダムへの跪拝を命じるが、イブリースはこれを拒む。
その後、アダムとその妻は楽園で生活するが、悪魔の誘惑を受け、禁じられた木から食べる。
アダムは神の命令に背いたものの、後に神によって選ばれ、悔悟を受け入れられる。
第123節では、人間が楽園から下ること、神からの導きに従う者についての教えが述べられる。
第124–127節：神の導きへの態度と審判 第124節では、神の教えから背を向ける者の運命について述べられる。
第125–126節では、復活の日に視力を失った状態で集められる者と、その理由についての問答が示される。
第127節では、神の徴を信じない者への来世の罰が述べられる。
第128–135節：勧告と結語 第128–129節では、過去の諸世代の滅亡を教訓として示すとともに、神による罰が直ちに下されないことについて述べる。
第130節では、ムハンマドに対して忍耐と神への讃美が命じられる。
第131節では現世の富に目を奪われないよう戒め、第132節では家族に礼拝を命じ、自らもそれを守るよう求められる。
第133–134節では、神からの徴を求める人々に対する応答が示される。
最後の第135節では、最終的に誰が正しい道を歩んでいたかが明らかになると告げられ、章が結ばれる。
解釈と研究 古典注釈における位置づけ 本章は、古典的なクルアーン注釈において、啓示の目的、神の属性、モーセの物語、復活と審判、アダムの物語などの観点から解釈されてきた。
とりわけ冒頭の「طه」の意味については、神秘文字とする説、人間への呼びかけとする説、預言者の名前とする説などが伝えられ、注釈家によって扱いが異なる。
また、アルースィーは本章と前後の章の関係について、第19章「マルヤム」で比較的簡潔に言及されたモーセの物語が、本章では詳しく展開されていることを指摘している。
神の属性をめぐる解釈 第5節の「慈悲あまねき神」と「玉座」に関する表現は、神の属性をめぐるイスラーム神学上の議論にも関係している。
この節の「イスタワー」（）については、神の超越性や、聖典に現れる神の属性をいかに理解するかという問題と関連して、さまざまな解釈が論じられてきた。
クルトゥビーは第5節の注釈において、当該表現の文法上の解釈を扱っている。
神の属性についての具体的な立場は注釈家や神学的な伝統によって異なるため、章の本文そのものの意味と、それに対する後世の神学的解釈とを区別する必要がある。
文学的構成 本章では、神による啓示の目的を述べる序文に続いて、モーセの物語、復活と最後の審判、アダムの物語、神の導きに関する勧告が配置されている。
クルアーンの文学的構成については、カール・W・エルンストが、諸章の文体や構成、主題の反復などを歴史的・文学的観点から検討している。
また、アンゲリカ・ノイヴィルトは、クルアーン諸章の文学的特徴として、終末論的な警告、神の徴をめぐる記述、聞き手との論争などの要素を論じている。
ウマルの改宗に関する伝承 イスラームの伝承には、第2代正統カリフとなったウマル・イブン・ハッターブが、イスラームを受け入れる以前に本章の朗誦を聞き、改宗に至ったとする物語がある。
その一つでは、ウマルがイスラームに改宗した妹ファーティマ・ビント・アル＝ハッターブとその夫を訪れ、そこで「ター・ハー」の朗誦を聞いたことが、改宗の契機になったと伝えられる。
クルトゥビーも本章の冒頭の注釈で、ウマルの改宗についてこの伝承を紹介している。
ただし、ウマルの改宗については異なる伝承も存在するため、この出来事は確定した歴史的事実としてではなく、イスラーム伝承の一つとして位置づけられる。
イスラーム神秘主義における解釈 第7節には、神が秘密と、さらに隠された事柄を知っていることが記されている。
イスラーム神秘主義の思想家ナジュムッディーン・ラーズィーは、この節の解釈に関連して、内面的な秘密を表すスィッルとハフィーの関係を論じ、ハフィーをスィッルよりも上位の段階に位置づけたとされる『岩波イスラーム辞典』「スイッル」の項目、岩波書店。。
写本 バーミンガム大学所蔵写本 バーミンガム大学のキャドバリー研究図書館が所蔵する初期クルアーン写本には、第20章「ター・ハー」の第1–40節が含まれている。
この写本はミンガナ・コレクションに属し、資料番号は「Mingana Islamic Arabic 1572a」である。
羊皮紙2葉、4ページからなり、クルアーン第18章「アル＝カフ」の第17–31節、第19章「マルヤム」の第91–98節、第20章「ター・ハー」の第1–40節を含む。
文字は初期のアラビア文字書体であるヒジャーズ体で記されている。
羊皮紙についてオックスフォード大学で実施された放射性炭素年代測定では、西暦568年から645年の範囲に属する確率が95.4%とされた。
ただし、この測定結果は羊皮紙の年代を示すものであり、文字が書かれた正確な年代を直接示すものではない。
バーミンガム大学は、この写本を現存するクルアーンの初期文字資料の一つとして位置づけている。
後世の写本 thumb|ウォルターズ美術館所蔵の装飾クルアーン写本（W.568、fol. 21a）。
ウォルターズ美術館には、第19章から第23章を含む、18世紀のクルアーン写本が所蔵されている。イタリア製の紙にマグリブ体のアラビア文字で記され、赤色の母音記号や装飾が施されている。
関連項目 クルアーン スーラ (クルアーン) マルヤム (クルアーン) 預言者 (クルアーン) モーセ 金の子牛 アダム マッカ啓示
脚注・出典
参考文献 Ernst, Carl W. How to Read the Qur'an: A New Guide, with Select Translations. University of North Carolina Press, 2011. ISBN 9780807835166. https://books.google.com/books?id=sOnr6M0QmwwC McAuliffe, Jane Dammen (ed.). The Cambridge Companion to the Qur'an. Cambridge University Press, 2006. https://www.cambridge.org/core/books/cambridge-companion-to-the-quran/C396A0E0B9B95A6BE0B560EE0949E4C4 『岩波イスラーム辞典』岩波書店。「スイッル」の項目。
外部リンク 日本ムスリム情報事務所 - 聖クルアーン日本語訳（第20章） Encyclopedia of the Noble Quran - ター・ハー章（日本語訳） Quran.com - Surah Taha バーミンガム大学 - The Birmingham Qur'an